“妓女彈詞”與晚清時期上海娛樂文化的建構

周 巍

（常熟理工學院 馬克思主義學院，江蘇 常熟 215500）

“妓女彈詞”與晚清時期上海娛樂文化的建構

周 巍

（常熟理工學院 馬克思主義學院，江蘇 常熟 215500）

晚清時期，蘇州評彈與妓女群體結合而成“妓女彈詞”。她們在上海租界的社會環境中勃興與衰落，先后與傳統文人、新興商人階層發生密切互動關系。她們的公眾形象的確立與塑造過程，均有傳統文人的積極參與，集中反映在品評色藝層次和開辦“書仙花榜”之中。日常生活中，她們與傳統文人的交往是昔日士大夫娛樂文化在上海租界的延續；她們與新興商人階層的結盟，又開啟了以商業化為特色的娛樂文化。這在傳統文人看來是一種文化的“背叛”，也體現了傳統文人在上海租界變動環境中身份認同的矛盾和無奈。

妓女彈詞；租界；娛樂文化；文人

性別史受新文化史研究范式轉換的影響，在關注社會、政治等因素的同時，更強調文化的作用和獨立性，進而分析性別主體的多元建構性、流動性與復雜性。這對蘇州評彈研究具有很好的啟發意義。晚清時期，蘇州評彈（包括蘇州評話和蘇州彈詞）傳入上海，更與妓女①學術界對妓女群體的關注由來已久，取得的成果非常豐富。著作類如武舟：《中國妓女生活史》，湖南文藝出版社，1990年；嚴明：《中國名妓文化史》，臺北文津出版社，1992年；單光鼐：《中國娼妓：過去與現在》，法律出版社，1995年；安克強：《上海妓女——19-20世紀中國的賣淫與性》，袁燮銘、夏俊霞等譯，上海古籍出版社，2004年；賀蕭：《危險的愉悅——20世紀上海的娼妓問題與現代性》，韓敏中、盛寧譯，江蘇人民出版社，2003年。等等。文章還有很多，比如忻平：《20-30年代上海青樓業興盛的特點及原因》，《史學月刊》1998年第1期；江沛：《20世紀上半葉天津娼業結構論述》，《近代史研究》2003年第2期。等等。結合，衍生出妓女史乃至文化史上的特有時代現象。本文將上海文化和消費市場中這類以“蘇州彈詞”為最新文化資本和號召的妓女群體，稱之為“妓女彈詞”②芳草的研究雖然開宗明義對“女彈詞”一詞的指涉進行了分類，不過研究的對象依然是妓女彈詞。她把妓女彈詞視為女藝人向妓女轉化的特殊現象，認為應該排除在演唱彈詞的女藝人之；文章過分強調妓女彈詞是“被舊社會侵蝕的腐敗現象”“歷史教訓”，抹煞了她們在上海開拓評彈市場以及藝術傳承的作用。（芳草：《女彈詞考》，《蘇州鐵道師范學院學報》1999年第6期。）周良也認為妓女彈詞乃是“墮落”的體現，是“評彈藝術發展中的不健康趨向和腐化現象”“濁流”“舊社會對藝術的侵蝕”。周良分析了女彈詞向書寓轉化的原因，但完全歸結于租界的驕奢淫逸和時人的荒淫墮落似有不妥。（周良：《蘇州評彈史稿》，古吳軒出版社，2002年，第31、117-121頁。）。這群妓女彈詞操弦索，出入評彈演出場所，被冠以“女說書”“女彈詞”“女先生”等名稱。她們是當時高級妓女的重要組成部分，依托上海的租界環境，游走于傳統文人、新興商人階層之間，參與塑造了一種極具時代痕跡和彈詞特色的娛樂文化，亦豐富了我們對晚清時期青樓情藝生活的認識和了解。

一、妓女彈詞的勃興與衰落

清乾隆至道光年間，蘇州評彈逐漸趨向成熟，出現了第一個興盛時期。道光、咸豐年間，隨著蘇州評彈影響的日益強烈，蘇州出現了妓女從事彈詞演出的情況。金閶地區冶游極盛，“隸樂籍者滿千家，有改妓為彈詞，耳目為之新穎”［1］118。妓女改業彈詞在王韜的筆記中也有記載：“道咸以來始尚女子，珠喉玉貌，脆管幺弦，能令聽者魂消”［2］。太平天國戰爭爆發，大量難民涌入上海租界。妓女彈詞隨著這股難民潮來到上海。為適應上海的消費特質和新興消費群體的娛樂需要，她們的身份和角色發生了轉變，自我標榜為“書寓”。

妓女彈詞進入上海后，她們的演出地點前后經歷了明顯的變化。小刀會起義之前，妓女彈詞主要集中在上海縣城附近，“常于土地堂羅神殿”獻藝［3］。上海小刀會起義后，縣城遭到毀滅性的破壞，十里洋場成為上海繁華的象征。十里洋場的工商業異常發達，都市人口多，市民公共活動活絡，地方當局鼓勵民眾進行消費，這一切為娛樂業提供了生存的空間和機會。

在租界社區的開發過程中，先后形成了三個鬧市中心區，寶善街是最先繁榮起來的。茶館、酒館、煙館、妓館、說書場等各種消閑娛樂場所開始大量開設。［4］“寶善街頭似海春，冶游個個抖精神。應稱第一銷金窩，辜負佳名愧楚人。”［5］73此時，進入租界的妓女彈詞正式改稱“書寓”。“書寓”起初指代她們的日常居所，門口掛牌子，書寫姓名，后來就成為高級妓女的代稱了。此類書寓“創自朱素蘭”［6］4949，從業者“以常熟人為最”［6］4948。《淞濱瑣話》曾記載：“前時詞媛，以常熟為最，其音凄婉，令人神移魄蕩，曲中百計仿之，終不能并駕齊驅也”［7］。籍貫是“社會、經濟等級結構建構過程基本的東西，即我們/他們兩類劃分借以立足的基礎；也是自然身份訴求和建構過程中最經常地求諸和擺弄的界標。”［8］111妓女彈詞以蘇州、常熟籍為主，或標榜為蘇州、常熟籍，是摩登化的上海追慕明清妓女文化的延續。

1870-1880年代間，四馬路逐漸崛起，并成功取代了寶善街的地位。四馬路漸漸成為消閑娛樂場所數目繁多、有一定規模、集中常設的區域。妓女彈詞的出現和勃興，大大提升了四馬路作為上海繁華街區的盛名。在它附近出現的女書場就是明證，“兩旁書寓野雞窠，戲院茶館兼番菜，游客忘歸半入魔”［9］107。王韜《淞濱瑣話》卷十二《滬上詞場竹枝詞》提到：“滬上詞場，至今日而極盛矣，四馬路中，幾于鱗次櫛比。”路上有“品泉樓、皆宜樓、小廣寒（四馬路西首）、也是樓、桃源館、滿庭春、品玉樓等”書場。［10］268很多市民流連女書場，癡迷于妓女彈詞，“簇簇三層歌舞樓，嬌娃強半是蘇州。檀郎偏愛南京調，一曲終時一餅投。”［11］10在此背景下，書場成了外地游客必至、本地士商常往的人文景觀。當時，有文人墨士編制享樂消閑項目“滬北十景”，其中之一即為“層臺聽書”：“燈火齊明十二樓，美人高座說風流。聽來不是生公法，頑石如何盡點頭。”［12］114

在上海租界站穩腳跟的妓女彈詞，有著較強的群體認同和群體意識。她們不與低級妓女同席而坐，“凡酒座有校書，先生則離席遠坐，所以示別也”；她們只賣藝不賣身，“但能侑酒主觴政”，“從不肯示以色身”。［13］37不僅如此，這一群體還建有準入機制，比如定期“會書”以較技藝，進而提升知名度，否則不能對外自稱“先生”。王韜《淞濱瑣話》中記載，每當會書時，“須各說傳奇一段”，否則“不能與不往者，皆不得稱先生”。限于當時“男女合演”的禁令，她們同性合作演出，男性藝人只能擔任樂隊。

19世紀80-90年代，傳統士大夫文化崩潰，妓女彈詞漸漸被普通妓女所取代也在意料之中了。而時人對普通妓女所要求的赤裸裸的性，則又塑造了以商業化為特征的性別文化。妓女彈詞改變演出方式，“爭廢書而專用唱”［14］157，集合若干女藝人，或三四人，或七八人，或更多一些。演出以唱為主，開始時還先說一段書，而后若干人輪流唱，所以稱為“女唱書”或者“群芳會唱”。后來，彈詞漸不為“時髦公子”及“風流名士”所喜，她們為適應客觀需要，不得不改唱皮簧。有竹枝詞為證：“俏眼斜脧不自禁，先生也許訂知音。為郎愛聽京腔調，不弄琵琶換月琴。”［15］257關于此時情形，王廷鼎的記載更加詳細：“近則沿街兩岸，盡建洋臺，為女妓說書之場。……每處延女妓十余人，各唱京腔一曲，日夜兩回，聽者滿座。”［16］267如此而言，妓女彈詞的黃金時期就算過去了。不能忽略的是，妓女彈詞身份和角色的改變，與當時以男性為主的娛樂消閑市場密切相關。妓女彈詞憑借著天然的性別優勢，在激烈的商業競爭中，響應商家策略的改變而改變。在這種情況下，“妓女彈詞”漸趨沒落或與普通妓女合流，她們的彈詞技藝水平越來越差，而“這種作用最后變成是對性需求的直接滿足”［17］38。《游滬筆記》中所記載：“然名曰書寓，實不能講說諸說，且于昆曲亦無諳曉，惟京調數闕、俞調一篇而已。”［18］270

二、妓女彈詞形象的確立與塑造

王鴻泰曾撰文研究明代后期傳統文人如何涉入、參與妓女的活動［19］。他研究了妓女與傳統文人的交往模式，認為傳統文人以其在文化上及社會資源上的優勢，將妓女的活動收編于傳統士大夫文化中。晚清時期的妓女彈詞恰恰延續了明代以來文人與名妓的交往模式，又浸染了開埠后上海租界的重商特點，以及呈現出彈詞藝術形式的時代影響。就本文的研究對象妓女彈詞而言，她們詩詞歌賦無一不通，堪稱“才妓”，符合傳統文人的“風雅”趣味和“冶游”需求。她們在與當時的文人交往過程中，并非僅僅是陪襯者和被改編者，有時甚至是交往中的主角，以極大的主觀能動性滿足了文人的精神和文化期待，給人留下了“風雅而有才藝”的形象特征。

在王韜等人的筆下，妓女彈詞承繼了類似于明末名妓的詩歌和藝術造詣。有些“能略通文墨，與時下士相周旋”；有些成為文人的“詩弟子”，“花晨月夕，恒相過從，談藝外，絕不言它”。［20］朱素卿多與傳統文人交往，“江東逸史髯叔氏，梁溪名下士也，最與相契。”［21］281文人更樂與其詩文往還，標榜風雅，“一日不見，便賦《采簫》之詩。嘗謂胸中雖有萬斛牢愁，得詞史一言，即可冰消瓦解，殆一服歡喜丸歟。”陸秀卿能詩，且自高位置，一時名士皆愿與之往來。她所寫的詩詞在文人學士之間廣為流傳，正所謂：“絳仙才調自翩翩，香徑蘼蕪寫玉箋。吟罷小鬟偷按拍，回文錦字早流傳。”［22］251胡蘭芳不僅天性喜愛文士，且羞于與俗賈富商為伍，王韜曾對她多加褒揚，認為她“不屑為丁娘之十索，而于俗賈富商，雖多得其纏頭貲，亦不甚為禮。”［23］284更有些妓女彈詞，詩文唱和，無一不精，有人自詡黛玉、香君［24］。而文人墨客則通過復制晚明時期“才子佳人”的交往模式，來描寫他們與妓女彈詞的關系，了卻他們的青樓情結。［25］

在此收編與被收編、主動與被動的復雜過程中，一些文人同情、欣賞妓女彈詞，享受著她們破壞性別秩序的“危險”背后的那份愉悅。他們對妓女彈詞進行品評，第一要務為品次，其次為才次、色藝。“品次”指女彈詞重文人、重節操。“才次”主要指琴棋書畫、詩詞歌賦等。“色藝”指長相和彈詞技藝的高低，女性性別特征和書藝好壞兼而有之。［25］由此，我們可以看到“書藝”好壞，在時人的眼中似乎是對妓女彈詞最低的衡量標準，或可視為書寓群體的“準入機制”。吳郡醉月館主評說了數十位女彈詞的妙處，或贊“宛轉歌喉一曲新”，或贊“嚦嚦鶯聲繞畫梁”。［26］還有吳淞江上洗耳人對上海四馬路上比較知名的女彈詞指名道姓逐一品評。［27］《海陬冶游附錄》曾記載：“吳淞江上洗耳人，集申江彈詞女子二十八人，加以品評，一時傳遍北里，抄襄陽播掿之詞者，幾為紙貴。”［28］273

如果說醉月館主等對妓女彈詞的品評是個人喜好的表現，那么“書仙花榜”的開辦無疑可以視為上海文人群體針對妓女彈詞建立的社會評價體系和標準，充斥著男性文人的文化特權和身份認同。上海一地的“書仙花榜”大約出現在19世紀70年代。傳統文人雅士對妓女彈詞的書藝進行分類、定性、品評，營造出某種感官的氣氛，似乎浸淫在“花”的文化中。在這種書仙花榜中，妓女彈詞的位置按照文人的興趣加以操控。不過，妓女彈詞不太看重自身與哪種具體的花進行類比，似乎更在意有無選入“花榜”。進入“花榜”是妓女彈詞的進身之階，以及提高名聲的手段［29］68。免癡道人曾摘《紅雪詞》題《二十四女花品圖》于滬上，《花品》中“以李佩蘭為群芳之冠，每姝名下，各綴評語”［28］278。而后又有畫眉樓主的《續花品》出現，所列舉妓女彈詞大抵相同。又有公之放所定的《丁丑上海書仙花榜》，“所定丁丑花品二十八則，……各比名花一種，應點頑石之頭，并加評字八言，如吐青蓮之舌。”［28］278公之放之后，又有曼陀羅詞客的《滬北詞史金釵冊》，所定36人，仿《紅樓夢》正冊、副冊、又副冊之例，依然以“花名”來評定。［28］279吳興紉秋居士用《紅樓夢》里的人名，比近日各位女彈詞家。更有梅花香里聽琴客的《滬北名花十詠》，西冷夢翠生的《海上名花十友詞》，苕上蘆林生的《花筵十詠》，某茂才與漱玉同編的《申江十美贊》等等。［28］279

影響更大的“書仙花榜”選舉當是李伯元所創辦。1896年，李伯元創設了《游戲報》等娛樂休閑小報，刊載了大量有關妓女彈詞的內容。李伯元所選的“花榜狀元”，“有了色藝，還要考證她的資格，有了資格，還要察看她的品行；直要色藝、資格、品行件件當行，樁樁出色，方可以把她置諸榜首，獨冠群芳。”［30］1134隨著妓女彈詞向普通妓女的轉化，“花榜”的意義已經發生了徹底的改變，落入了商業性的操作軌道。花榜選舉逐漸失去了它原本的雅意，逐步世俗化、庸俗化乃至大眾化了。

三、閑步尋書寓：娛樂文化的建構與變遷

周巍曾撰文指出：妓女彈詞身具高級妓女的身份特征，其居所（書寓）及演出的書場，是傳統文人“冶游”的重要目的地。而妓女彈詞賦予了避居上海的傳統文人的“冶游”一種嶄新的意義，即不僅停留于感官的需求和滿足的生理層次上，而是上升到某種文化、精神的需求上。這種雙重需求的滿足，建構了傳統文人共享的男性愉悅體系，而妓女彈詞則扮演著傳統文人“精神伴侶”的角色。就消費層面而言，傳統文人對于妓女彈詞的消費不只是身體，更消費一種有她們參與的文化①消費文化視野下的女彈詞研究，可參考周巍：《消費文化視野下的江南女性群體研究——以近世以來的女彈詞為例》，《蘇州科技學院學報》2015年第4期。。而所有這些，都在滿足著傳統文人的性靈需求，是他們基本的社會生活，體現了他們的身份認同。借助王韜的著作，我們可以基本復原當時傳統文人的“冶游”生活，進而反觀妓女彈詞對于他們“風雅”生活品味的建構作用。

王韜撰寫的《海陬冶游錄》《海陬冶游附錄》《海陬冶游余錄》《花國劇談》《淞濱瑣話》等書中有不少內容提及了妓女彈詞，內容多是她們與傳統文人“才子佳人”式的交往。這些風雅故事集中描寫女性的身體，無一例外把妓女彈詞作為傳統文人的欲望對象加以想象。［31］14王韜的“冶游”恰是此類交往模式在晚清時期的生動再現：“余自道光末季，以迄于今，身歷花叢凡四十年，其間豈無盛衰之感？而以今證昔，覺歡場之非故，花樣之重新，殊令人望古遙集，慨想低徊而不能置焉。顧曲無人，紅牙絕響，知音誰是，藍本已亡。嗟乎，此曲已成廣陵散矣。至于人材之升降，似可勿計。美人同于名士，必代有英絕領袖之者。”［32］281

當時還廣泛流傳著一首竹枝詞：“女號先生名最著，愛聽彈詞，閑步尋書寓。引上高樓多雅趣，故高聲價教人慕。一種溫柔饒態度，抱起琵琶，半晌調弦柱。唱得開篇才幾句，客來又要周旋去。”［33］64“閑步尋書寓”已成為當時傳統文人冶游活動的重要組成部分。［24］136有時，甚至把個人的“冶游”活動變成了集體的“社交”活動。可以說，在上海這個五方雜處的城市里，女書場、書寓也使得傳統文人聯絡同道，尋覓知音，排遣孤獨，重建文人網絡有了場所依托。女書場和書寓等就成為傳統文人的社交場所，也參與了“塑造男人的自我表現意識”和身份認同［34］。在女書場、書寓里，文人學士感受到了一種遠離其他平民并適合討論和聆聽音樂的友好氛圍，［17］40滿足了自身生理和心理的雙重欲望。正如當時的一首竹枝詞寫的那樣，“酒興方闌戲館招，才聽弦索又笙簫”［35］12。作者與友人之間社交式的冶游消費并未太多渲染商業色彩，而是極富感情。倉山舊主《滬上新正詞》中寫道：“看戲聽書與品茶，呼朋召友亂如麻”。而他們經常光顧的漱芳書館、麗水臺都是當時有名的女書場，是時人樂于光顧的所在。有竹枝詞為證：“麗水臺同萬仙臺，兩家茶社最稱魁。分明咫尺巫山里，莫約朋儕此處來。”［36］“茶館先推麗水臺，三層樓閣面河開。日逢兩點鐘聲后，男女紛紛雜坐來。”［37］

19世紀90年代，書寓、女書場消失無形，“曾幾何時，世變滄桑而麗水臺則已為平屋矣！”［24］159作為當時上海最有權勢的商人群體僭越了傳統文人引以為傲的“風雅”，“金銀氣旺，詩酒情疏，求如昔之月地花天，唱酬風雅者，蓋已可望而不可即矣。”［24］141王韜也有類似觀感：“海濱紛麗之鄉，習尚侈肆，以財為雄，豪橫公子，游俠賈人，惟知揮金，不解文字。……四方名彥，來遨來游，詩詞點綴，居然旖旎，安見譜申浦之新聲，不及續板橋之舊艷也？”［3］袁祖志亦有同感，《望江南》詩曰：“申江好，書館姓名標。屏卻須眉重巾幗，只談弦索不笙簫，暮暮又朝朝。”［24］142不僅如此，商人階層更將書寓、女書場轉變為奢侈性消費場所。時人將其列入“七恥”中的第三恥，即“狎身份較低的妓女”［38］。在社會轉型過程中，妓女彈詞入鄉隨俗，以經濟利益為中心，演出模式發生了很大的變化。有竹枝詞寫道：“唱得開篇才幾句，客來又要周旋去”［33］64。點唱成為妓女彈詞賺取錢財最便捷的途徑。旅居上海的池志徵看到女書場總是人滿為患，妓女彈詞們更是有求必應，隨意點唱，“虞俞昆馬憑君點，一曲終時一鳥投”［24］157。可以說，妓女彈詞適應了當時奉行的金錢至上的商業規則，逃離了文人編織的文化版圖。此后，失落、無奈、感傷、嘆息成為文人筆下的主要情感訴求：“來恨姍遲歌早歇，茶多莫解文園渴”。［33］62他們的著述多了份勸阻意味，希望初入上海的年輕男性“不至于迷于所往”［33］7，以致害人傷財。黃式權更把女書場視為“蕩心惑志”的娛樂場所，留戀不得。［33］65香鷲生認為過分的娛樂到頭來都是空，把妓女彈詞列為海上十空曲之一。［33］65史料中清晰可辨的是傳統文人士大夫以過來人的身份所表達的錯愕和沮喪。正如賀蕭所寫的那樣：“過去只有飽學優雅之士方可享用的無以言語的歡樂，現在已變成粗俗的商業買賣，變成任何人只要有錢就可買到的性。文中不只哀悼獨特的書寓之退隱，而且還為傳統文人曾共享的男性愉悅體系之消逝而扼腕長嘆”［39］43。

結論

晚清時期，上海的高級妓女與蘇州彈詞結合而成的妓女彈詞，既是傳統士大夫文化的延續，又浸染了上海租界的重商觀念的影響。她們的出現讓傳統文人找到了精神的歸宿和娛樂滿足的途徑；她們的變質又讓傳統文人感到了“背叛”和無奈。這種心態的改變恰是傳統文人在近代社會轉型過程中身份認同的切實反映。另外，妓女彈詞參與建構的上海娛樂文化，早期具備“才子佳人”的呈現方式，而后也為上海租界的社會環境所影響，呈現出過分商業化的傾向。

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Prostitute Storyteller and Shanghai’s Entertainment Culture in the Late Qing Dynasty

ZHOU Wei
(School of Marxism, Changshu Institute of Technology, Changshu 215500, China)

In the late Qing Dynasty,the Suzhou Pingtan was combined with prostitutes, who became prostitute storytellers.Their growth and decline in the social environment of the Shanghai concession had a close interaction with the traditional literati and the emerging merchant class.The establishment and shaping process of their public image had the active participation of the traditional literati, which was reflected in the evaluation of the art level and the founding of “Shu Xian Hua Bang”.In their daily life, their interaction with the traditional literati was the continuation of the former literati culture of entertainment in Shanghai.They not only formed an alliance with the emerging merchant class, but also opened up a distinctive commercial entertainment culture.This is a betrayal of culture in the view of the traditional literati.It also reflects the contradiction and helplessness of their identity in the changing environment of the Shanghai concession.

prostitute storyteller; concession; entertainment culture; literati

J81

A

1008-2794（2017）06-0016-06

2017-09-23

江蘇省哲學社會科學基金青年項目“藝術社會學視野下蘇州評彈的傳承與發展研究”（16YSC002）；常熟理工學院“馬克思主義理論”重點學科建設項目（KYX201613）

周 巍（1981—），男，山東泰安人，副教授，博士，主要研究方向為江南社會文化史。