從模因理論釋讀“四不主義”

文/吳迪

每每學(xué)者在論述近代中國(guó)的“新聞客觀性”、“新聞專(zhuān)業(yè)主義”等重要概念時(shí)，在闡述“文人論政”這一鮮明風(fēng)格時(shí)，“四不主義”一詞總是被頻繁提及。

然而，“四不主義”實(shí)則是對(duì)張季鸞在《本社同人之旨趣》一文中“不黨、不賣(mài)、不私、不盲”的概括，并非由張季鸞自己所述，那么“四不主義”又是由何人何時(shí)所提出？這樣的一種概括結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出怎樣的修辭特點(diǎn)，蘊(yùn)含著怎樣的文化深意？何以“四不主義”能夠廣為認(rèn)可并得以泛化？本文試圖從話語(yǔ)修辭學(xué)角度入手，對(duì)“四不主義”的緣起、流行加以討論。

一、“主義”的流入和使用

在《牛津英語(yǔ)辭典》上，“ism”作為后綴單獨(dú)使用的時(shí)間始于17世紀(jì)晚期，誕生于歐洲，而中國(guó)近代社會(huì)所使用的“主義”一詞則主要由日本流入，更多受日本影響。

就早期報(bào)刊對(duì)“主義”的使用狀況而言，真正作為詞綴，用于與其他詞組合的“主義”最早見(jiàn)于1898年《清議報(bào)》第二期的由日本片岡鶴雄所譯的“極東之新木愛(ài)羅主義”一文中。翌年，“帝國(guó)主義”、“侵略主義”等各種主義開(kāi)始頻繁出現(xiàn)。

陳力衛(wèi)指出，“《清議報(bào)》中弘揚(yáng)的主義幾乎百分之九十以上取自日本”，“它基本起到一個(gè)承上啟下的知識(shí)轉(zhuǎn)型的作用”，而由康有為、梁?jiǎn)⒊瑑扇擞H自籌劃的《知新報(bào)》作為“維新派在華南地區(qū)的重要刊物”也無(wú)不體現(xiàn)日本的深入影響。

根據(jù)日本皓星社的《雜志記事檢索集成數(shù)據(jù)庫(kù)》反映，對(duì)于“主義”的使用都在20年代至30年代期間越加頻繁，在30年代左右達(dá)到最高峰，而筆者通過(guò)《晚清民國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)》中報(bào)刊對(duì)“主義”使用的頻率數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)則發(fā)現(xiàn)，“主義”在日本和中國(guó)的使用呈現(xiàn)亦步亦趨的特點(diǎn)。

二、“主義”與“四不主義”

1919年胡適與李大釗的“問(wèn)題與主義之爭(zhēng)”中，已可窺見(jiàn)“主義”在當(dāng)時(shí)社會(huì)的流行趨勢(shì)。例如胡適在《每周評(píng)論》中所說(shuō)“這種口頭禪很容易被無(wú)恥政客利用來(lái)做種種害人的事……我再舉現(xiàn)在人人嘴里掛著的“過(guò)激主義”做一個(gè)例”，“口頭禪”、“人人嘴里掛著”均可見(jiàn)“主義”被時(shí)人使用頻次之多。周德之也在1926年11月4日的《晨報(bào)副刊》中也提到，“自從‘主義’二字來(lái)到中國(guó)以后，中國(guó)人無(wú)日不在‘主義’中顛倒。開(kāi)口是‘主義’，閉口是‘主義’，甚至于吃飯睡覺(jué)都離不掉‘主義’!”

此外，陽(yáng)春書(shū)局與光華書(shū)局在1932年和1933年間還分別出版了《新主義辭典》，其中陽(yáng)春書(shū)局的《新主義辭典》序言中提出“近期我們?cè)谧x書(shū)的時(shí)候，時(shí)常碰到不曾見(jiàn)過(guò)的和‘似曾相識(shí)’的無(wú)數(shù)的X X主義……在各種中西辭書(shū)和專(zhuān)著中，編輯關(guān)于‘主義’的辭典，得六百余條，扼要的加以解明”。

再通過(guò)中國(guó)近代報(bào)刊對(duì)“主義”使用狀況的態(tài)勢(shì)分析，不難得出：“主義”一詞在19世紀(jì)20年代至30年代期間逐步走向流行并在30至40年代間達(dá)到鼎盛，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的流行語(yǔ)，頻繁出現(xiàn)并被使用。

因此，“四不主義”很可能是在“～主義”流行的社會(huì)浪潮之下應(yīng)運(yùn)而生，于1926年至30年代左右生成，是由日本引入的“主義”一詞泛化后結(jié)合中國(guó)本土文化所形成的由時(shí)人自行提出的原創(chuàng)縮略語(yǔ)。

三、“四不主義”何以泛化流行？

“模因”最早出現(xiàn)于Dawkins在1976年出版的《自私的基因》中，指“一些思想或主意通過(guò)人類(lèi)文化加以散播，并一代一代地相傳下來(lái)”。而對(duì)于“語(yǔ)言模因”，自然指出是“以語(yǔ)言作為傳播媒介的模因，帶著模因宿主的意圖，借助語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，以重復(fù)或類(lèi)推的方式反復(fù)不斷地傳播”。

結(jié)合上述理論，我們可推測(cè)“四不主義”的表達(dá)是受到模因復(fù)制特點(diǎn)的影響而得以生成，其模因宿主“主義”經(jīng)歷了Heylighen所說(shuō)的“同化、記憶、表達(dá)和傳輸”四個(gè)階段。在同化過(guò)后，除了在記憶階段表現(xiàn)出易于被記憶的特點(diǎn)之外，在表達(dá)階段也以“表現(xiàn)型變異”(體現(xiàn)在與其它語(yǔ)言模因結(jié)合成模因復(fù)合體時(shí)，構(gòu)詞方式發(fā)生的轉(zhuǎn)變)的方式繼續(xù)保持源源不斷的生命力，如產(chǎn)生“數(shù)詞+否定詞+主義”這樣的表達(dá)方式。最后在傳輸階段，因?yàn)?9世紀(jì)30年代左右，報(bào)刊數(shù)量眾多且民營(yíng)報(bào)刊較為發(fā)達(dá)，“主義”借助大眾傳媒得以興盛并以一種意識(shí)形態(tài)的詞語(yǔ)被賦予高度的重視，形塑著人們的認(rèn)知。

但對(duì)張季鸞的“不黨、不賣(mài)、不私、不盲”進(jìn)行縮略時(shí)，不僅有“四不主義”，還有以“四不社訓(xùn)”、“四不方針”等進(jìn)行指稱(chēng)。為何“四不主義”能夠成為強(qiáng)勢(shì)的模因呢？筆者認(rèn)為可結(jié)合其特有的修辭結(jié)構(gòu)，從形式、內(nèi)涵兩方面予以解讀。

(一)形式：“四不”＋“主義”

“四不主義”中的“四不”屬于是“用數(shù)字概括和標(biāo)明原固定短語(yǔ)中各詞所指稱(chēng)的性質(zhì)相同或相關(guān)的事物”的標(biāo)數(shù)式縮略語(yǔ)。“四”表示“不”這一符號(hào)的數(shù)量，而“不”則作為共同語(yǔ)素，指稱(chēng)原有語(yǔ)詞“不黨、不賣(mài)、不私、不盲”。

再看作為社會(huì)流行語(yǔ)的“～主義”，實(shí)則是以“主義”為詞綴的框填結(jié)構(gòu)，由“流行性框填”(從語(yǔ)錄流行語(yǔ)中抽取的框填結(jié)構(gòu)在短時(shí)期內(nèi)被高頻使用在新的場(chǎng)景中，之后使用頻率逐漸低落)發(fā)展成為“習(xí)語(yǔ)性框填”(框架意義高度概括，像詞匯一樣已經(jīng)成為了語(yǔ)言的備用單位)的一個(gè)典型代表。19世紀(jì)20年代左右“～主義”開(kāi)始被流行使用，抽取出“主義”作為固定框填結(jié)構(gòu)，在得到業(yè)界和社會(huì)的普遍認(rèn)可后逐漸變?yōu)榱?xí)語(yǔ)性框填，“四不主義”就是“四不”在“主義”之前空缺處的一種填充。

因此就形式結(jié)構(gòu)而言，“四不主義”中的數(shù)字化縮略語(yǔ)則簡(jiǎn)明易于傳播，其框填式的結(jié)構(gòu)利于記憶、擴(kuò)散。以“數(shù)字+不+主義”的形式很容易被新宿主同化，進(jìn)入宿主的記憶，便于廣泛傳播。

(二)內(nèi)涵：數(shù)詞＋“不”＋“主義”

隨著近代社會(huì)進(jìn)步，涌入了大量由日本、西方社會(huì)的新概念、新詞匯，這些新概念與詞語(yǔ)在被國(guó)人接受的過(guò)程中也讓本土語(yǔ)言在適應(yīng)社會(huì)交際的需要與社會(huì)因素發(fā)生共變關(guān)系，以“數(shù)詞＋‘不’＋‘主義’”的構(gòu)詞方式就在近代報(bào)刊上層出不窮，利用該種修辭結(jié)構(gòu)都能夠體現(xiàn)出表述者堅(jiān)定的決心和對(duì)其所寄托的重望。

“四不主義”當(dāng)然也是其中一員，用“四”這個(gè)數(shù)字標(biāo)語(yǔ)概括，能夠使得縮略語(yǔ)更加口語(yǔ)化和簡(jiǎn)略化，更加便于記憶、理解和流行。“不”具有強(qiáng)烈的否定內(nèi)涵，更能凸顯說(shuō)話人的意志和決心。這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景密切相關(guān)，即國(guó)人極力想要擺脫舊的影響，對(duì)于新事物急于接受和歡迎，呈現(xiàn)出一種非此即彼的心態(tài)，二為對(duì)立的思想。而加上在“尊西人如帝天”的近代，彼時(shí)所流行的“主義”一詞已成為了社會(huì)西進(jìn)，救國(guó)救民的符號(hào)象征。人人所懷揣著的“從眾”和“崇洋”心理以及每個(gè)人都不愿落后于時(shí)代和社會(huì)、對(duì)外來(lái)先進(jìn)文化的傾慕和認(rèn)同的外在驅(qū)動(dòng)，共同推動(dòng)了以社會(huì)流行語(yǔ)“主義”為主要框架的“四不主義”的泛化流行，凸顯出時(shí)人急欲擺脫屈辱地位和奮發(fā)圖強(qiáng)的焦慮狀態(tài)。誠(chéng)如晏青所言，在中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中，“社會(huì)轉(zhuǎn)型的不適和社會(huì)理想的落空等構(gòu)成了現(xiàn)代性的焦慮，這種焦慮表現(xiàn)在標(biāo)語(yǔ)中，不斷地以最直接、迫切的語(yǔ)言表明現(xiàn)代性訴求的決心和目標(biāo)，同時(shí)向異域他者宣告成績(jī)，以獲得自我身份的認(rèn)同”。

以模因論和話語(yǔ)修辭的視角考察“四不主義”，我們透過(guò)這一概念的窗口看到的不單單是這一新聞詞匯的緣起及演變，更可窺見(jiàn)此時(shí)的知識(shí)分子希望借助媒介構(gòu)建中國(guó)近代公共領(lǐng)域，開(kāi)放言論，實(shí)現(xiàn)文人們報(bào)效國(guó)家之忠心。反言之，這一新聞詞匯其后的大肆流行，也反映著國(guó)人寄望于利用納言進(jìn)諫的媒介之口，以求國(guó)家進(jìn)步與民主改善的迫切心愿。

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