靈性流亡

連岳

在人們的印象中，猶太人是經商天才，能從任何生意中掙得利潤。羅曼·波蘭斯基的《鋼琴師》中有這么一個細節：在同被送往集中營的前一刻，依然有不幸的猶太商販向同樣不幸的同族兜售糖果，賺取暴利。作為一個猶太人，波蘭斯基恐怕對自己所屬的民族有一些特別深的體會。

猶太人并不是原本就具備經商天才與愛好的，事實上，他們是被迫學會了這項技術。猶太人原來幾乎全是農民，反抗羅馬帝國的起義失敗后，在公元70年，耶路撒冷圣殿被搗毀，猶太人多數被擄獲。在此后的流亡過程中，猶太人卻在巴比倫學會了經商，而且成為專家——優勢一直保持到了現在。

流亡固然不幸，新知識與新技能卻是豐富自己的重要收獲。不流亡，就接觸不到巴比倫人迥然不同的商業技術。當然，這不能理解為被敵人擄去是一件好事，它只是為了表明，時空的突然轉換、熟悉環境的完全消失，能逼迫人做出艱難的轉變，從而迎來命運的轉折。

任何動物都具有惰性，對熟悉的環境有迷醉式的依戀，即使相當簡陋的物質及知識供給，都可以讓人忍耐下去。所以“流亡”狀態的出現，從古至今，都有被外力強迫的因素。

在集合了大量猶太人歷史的《舊約》中，“流亡”也是一個重要主題，從中也可以看到“流亡”是人的本性所憎惡的。在《出埃及記》中，先知摩西帶領寄居的以色列人離開埃及，找到神應許的“流奶與蜜”的土地；在幾十年的流浪過程中，以色列人一碰上難題，就會沖著摩西大發怨言：“巴不得我們早死在埃及法老的手下，那時我們坐在肉鍋的旁邊，吃得飽足，你將我們領出來，到這曠野，是要叫我們全都餓死啊！”

只要有肉鍋，當奴隸的現狀就可以坦然接受；而只要餓幾頓，再自由的“流亡”也會引起普遍反感。自由的價值遠遠高于奴役，這是個常識，也無須論證了。可是奴役的狀態仍舊為許多人所選擇，原因很有可能就是，自由的狀態需要某種程度的“流亡”。

《新約》中的許多元素都是新的，可是“流亡”的主題還是一再出現，而且被賦予了傳播學意義：那些被驅散的人，流落到各地，宣揚自己的理念。當“流亡”的價值在長期的事件中凸顯出來以后，“流亡”逐漸成為他們主動追求的狀態，“流亡”的狀態也多數是在精神狀態內的“靈性流亡”，從“埃及”走到“流奶與蜜”之地，全都在自己每天的一念一瞬，在自我掙扎中完成。這個過程所需要的時間，也許不會少于摩西在野地里花去的幾十年吧。

我們的惰性是不是大得一定得被關在牢里，或被人驅趕，才能開始自己的“靈性流亡”？但愿不是吧。