中國古代文學作品中“桃”意象的審美意蘊探析

馬 悅

(長春師范大學,吉林 長春 130032)

中國古代文學作品中“桃”意象的審美意蘊探析

馬 悅

(長春師范大學,吉林 長春 130032)

“桃”意象作為中國古代文學范疇內的一個重要概念，在講求“天人合一”的中國文人筆下被寄予了豐富的審美意蘊和情感體驗。本文從“桃”意象表達、象征、比附季節，愛情婚姻，個體生命，道德人格，生命意蘊，人生感懷，安寧長壽，理想世界等方面進行闡述和梳理，力圖勾勒出中國文人精神世界里情思相通、物感交融的“桃花園”。

桃；文學意象；審美意蘊

含蓄敏感的中國古人善于用感性思維捕捉客觀物象，在文學創作時常以景寫情、以象易物，在對客觀外物的描寫中寄寓生命的感動和心靈的慨嘆，創造了豐富的審美意象，“桃”意象便是其中的一個重要組成部分。

中國人歷來對桃有著深厚的感情，桃樹原產地即中國，有著悠久的種植、栽培、使用、食用歷史。在人們的認識中，桃木可驅邪避禍，桃花極具觀賞性，桃果被稱為“五果”之首，桃核可制成手串，其根、葉、花、仁皆可入藥，可謂渾身是寶。在這個尋常景物中，人們融入了自己的生活、體驗和情感，創造出了“桃”意象豐富的意蘊。在不同朝代、不同地域，“桃”意象的指代性表現出一脈相承、融會貫通的特點，但有時其象征意義也會大相徑庭。從這些文化現象中，我們可大概窺探出古代文人復雜的創作情感，以及社會文化背景和民族審美觀念的更迭變換。

一、訴說季節物語，映射愛情婚姻

“桃”意象是春天的象征。早春時節，桃花荑萼滿枝，微紅初泛，用一抹明麗的紅色打破了春的寧靜。宋代黃升《重疊金·除日立春》云：“一笑繞花身。小桃先報春?！碧一ㄓ陉柎喝率㈤_，姿色嬌媚，一樹繁英，秾麗奪眼。詩詞中常以桃花歌頌春天，如宋代陳亮《采桑子》：“桃花已作東風笑，小蕊嫣然，春色喧妍?！薄皷|風”本就是春天到來的象征，桃花與東風并舉，歌詠生命蓬勃、郁郁而發的春天，共同昭示世人春的腳步悄然臨近。

桃和愛情的關聯，首先因為桃花盛開在愛情發生的時節，是婚愛時令的典型景物?！吨芏Y·地官·媒氏》：“中春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。”[3]春天被認為是情愛、婚嫁的法定時節，侍春而發的桃花成為美好的背景和點綴?！对娊洝ぬ邑病分忻枋雒利惻拥膼矍楹图奕?，開篇即以桃花起興。

其次，桃花常用來隱喻愛情的主人公，即年輕美貌的女子，上文已有論述。今日人們所說“桃花運”“桃花劫”等，都和女子、愛情相關。愛情出現裂痕或有所損失時，如同美好的桃花最終飄落成泥，令人憐惜嘆惋。陸游與唐婉無奈分手后，見桃花而感傷，寫下了著名詞作《釵頭鳳》：“春如舊，人空瘦。淚痕紅浥鮫綃透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書難托。莫、莫、莫！”昔日桃花如同美人面龐，今日卻是桃花飄落、池閣寂寥，美好的愛情成為追憶，怎能不讓人感傷！

圍繞“桃”意象，文人創作了一系列愛情故事。如“人面桃花”一詩，被晚唐孟棨進一步加以聯想，在《本事詩》中創造、鋪陳出一段愛情故事：崔護清明日尋春獨行，遇一貌美女子，二人互生情愫，后崔護睠盼而歸。第二年清明日，崔護故地重游，桃花依舊而美人不再，遂作詩《題都城南莊》。后數日，崔護復往尋之，驚聞美人因其詩作感傷絕食而逝，入室哭之，美人竟死而復生，二人攜手而歸。這個經典的愛情故事成為后代文學創作的重要題材和素材，催生了一大批優秀的文學作品，如明代孟稱舜的雜劇《桃花人面》。

二、隱喻個體生命，比附道德人格

(一)“桃”意象隱喻個體生命

“桃”意象與美貌女子物感相通。“桃”作為審美意象的開端，源自那首耳熟能詳、婦孺皆知的詩篇：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”(《詩經·周南·桃夭》)。詩作以茂盛、絢麗的桃花起興，引出新婚女子艷麗如桃之意。桃花顏色艷麗、花形端美、淡香襲人，其生物特性和年輕美貌女子有相通之處，這是一個自然樸素、順勢而出的聯想?！短邑病吩娨怀?，以桃花喻美人遂成為中國古代文學史上的一種傳統。在文學作品中，桃李佳人并舉的例子不勝枚舉。魏晉以后，文人用更加細膩的筆觸來描摹女子的妝容與美麗，詩詞中出現了“紅粉妝”“桃花面”“桃臉”“桃腮”“桃頰”等相關表述，女子芳名中也常見“桃”字。桃花紅艷，燦若少女面龐。把這種關聯推向極致的當數唐崔護的《題都城南莊》：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風?！痹谇榫?、構詞方面，把“人面”和“桃花”并舉，使人的頭腦中瞬間浮現出臉色紅艷的美人和絢麗爛漫的桃花交相輝映的美好景象。從此，“人面桃花”日益成為一個固定的詞語，活躍在中國文學作品中。

“桃”意象與青樓女子結下不解之緣。中國古代傳統的審美觀傾向于含蓄、內斂，以“中和”“自然”為美。桃花繁復、濃艷的生物特性使它被賦予了泛濫無節、艷俗不堪的品性。在一些文人墨客筆下，桃花成為卑賤輕薄、風流放蕩之風塵女子的象征。如宋代程棨于《三柳軒雜識》中，把桃花比作倚門而立、舉止輕浮的娼妓。清代孔尚任的傳奇劇本《桃花扇》中，桃花扇是秦淮名妓李香君與明末復社文人侯方域的定情信物，同時也是香君演出的物件。“桃花扇”作為妓女之扇，成為妓女身份的象征。而桃花作為風月場所的典型景物，與青樓女子結下了不解之緣。

“桃李”意象并舉，象征教師育人之果，最早見于西漢韓嬰《韓詩外傳》：“夫春樹桃李，夏得陰其下，秋得食其果。春樹蒺藜，夏不可采其葉，秋得其刺焉。由此觀之，在所樹也，今子之所樹，非其人也，故君子先擇而后種也?！盵1]講述的是春秋時期，簡子勸誡、批評魏國大臣子質的故事。培養人才要預先選擇好的、有培養價值的對象，如同種樹，在春天選擇種桃李或者選擇種蒺藜，最終結果截然不同——種桃李可受益，種蒺藜只能受其傷害。這一典故創造了關于育人方面的兩個比喻：培養人才叫做“樹人”，培養出的優秀人才叫做“桃李”。此后，“桃李”一說被很多文人化用衍生。武則天曾對狄仁杰說道：“天下桃李，悉在公門矣。”[2]稱贊狄仁杰樹人有功。在詩詞和日常語用中，尚有“春風桃李”“桃李門墻”“桃李之教”“桃李滿天下”等說法。

(二)“桃”意象比附道德人格

“桃”意象與“正”人格。“桃李不言，下自成蹊”出自司馬遷《史記·李將軍列傳》，意即桃樹李樹安靜地開花、結果，從不張揚炫耀，但仍然吸引很多人前來乘其陰涼、賞其花朵、嘗其果實。久而久之，走出一條小路來。司馬遷用此比喻來贊美李廣將軍功成卓著卻不居功自傲，“桃”意象被賦予了崇高、謙遜的精神品格和人格境界。古代很多文人雅士喜好桃花，其中最有代表性的就是明代的風流才子唐寅。唐寅將自己的住處命名為“桃花庵”，以“桃花庵主”為號。他作有《桃花庵歌》，全詩共用14個“花”字，復沓循環，字里行間營造了一個花的世界。作者醉臥花間，用“桃”意象來表達這種超脫自適、不慕榮華的灑脫心態。除了紅艷的桃花，白色桃花品種亦得到文人的廣泛喜愛和認可。宋代王十朋尤其欣賞白色桃花，其《書院雜詠·千葉白桃》云：“豈有夭桃艷，淡然群卉中。全身是清白，那肯媚春風?！痹娙苏J為白桃不像紅色桃花那般艷麗，在眾多花卉中安然處之，不肯獻媚春風，象征卓然不群、清白正直的高貴品格。

“桃”意象與“負”人格。桃花的“花格”象征的“人格”也呈現出矛盾的特點。在獲得人們推崇和認可的同時，也并存著對立的聲音。唐代大詩人李白就作詩勸誡世人：“桃李賣艷俗，路人行且迷。春光掃地盡，碧葉成黃泥。愿君學長松，慎勿作桃李?！?《贈韋侍御黃裳》)在中國古代文學作品中，以桃花、桃樹和其他植物、花卉作比較時，桃花大多是被貶低和譏諷的對象：不如梅花凌霜綻放，堅毅果敢；不如松柏四季常青，堅貞偉岸；不如蘭花高雅圣潔、飄逸俊芳；不如菊花傲霜怒放、淡泊清華……似乎沒有任何一種植物像桃花這樣集中了人們如此復雜矛盾的情感。

三、表達生命意蘊，寄予人生感懷

(一)“桃”意象與生命繁衍

中國古代崇奉天人合一、萬物有靈，“桃”較早地進入了人們的視野。桃樹易植而子繁，葉茂而花盛，因而古人用桃祈求自身和宗族能夠繁衍傳承、生生不息。如《詩經·桃夭》中所描述，美麗的桃花盛開，伴隨著幸?；橐龅拈_始。新娘嫁到夫家，為一家人帶來和順美滿。桃花盛開之時，花團錦簇、生機盎然；花落之后，果實豐盈，葉片無數，如同對新婚女子未來生活的祝福。唐代王建的《宮詞》也寄寓了這種觀點：“樹頭樹底覓殘紅，一片西飛一片東。自是桃花貪結子，錯教人恨五更風?！鄙钤诟邏ι钤褐械膶m女，看到桃花結子豐盈，心里不由得生出許多不快和埋怨——自己又何嘗不想像桃樹那樣，開枝散葉，開花結果，喜結連理，多籽(子)多福！

(二)“桃”意象與青春易逝

桃花盛開之時雖極艷，然其花期短暫。如同人的青春，無限美好卻又稍縱即逝。因而，倏忽而逝的桃花和紅顏薄命的女子往往被緊密關聯在一起。春秋時的息溈容顏絕代，先事息侯，后被楚王武力奪取，恥于身事二夫，遂撞墻而亡。人們感其遭遇，將其推為桃花司女神，稱為“桃花夫人”。

“紅飛香斷”，最讓人憐惜動容的當數曹雪芹筆下的林黛玉。在《葬花吟》中，她寫道：“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡花顏老，花落人亡兩不知?！绷主煊癜驯瘺鰺o奈的身世遭遇和哀傷悱惻的人生宿命比擬在落花身上，寄托了自己全部的哀音，讓人讀來為之神傷！

四、祈求安寧長壽，點綴理想世界

原始社會中，祭祀活動的地點非桑林即桃林，桃木帶有濃烈的宗教色彩。中國古代神話《夸父逐日》中，“夸父與日逐走……道渴而死。棄其杖，化為鄧林”，“鄧林”即指“桃林”。桃樹是夸父族的圖騰，夸父死后，其遺棄的手杖化作桃林，有死后返祖歸根的意味。戰國時期，人們在桃木上刻繪的神荼郁壘像，就被稱為“桃人”，用以驅鬼祈福、鎮邪納吉。每逢過年時，中國人“總把新桃換舊符”(王安石《元日》)，寓意喜慶、安寧和吉祥。

桃樹壽命極短，但在中國古代文學作品中往往成為長壽、祝壽的仙物和象征。北魏賈思勰《齊民要術·桃》引《神農經》曰：“玉桃，服之長生不死。若不得早服之，臨死日服之，其尸畢天地不朽?！盵4]道教中廣泛流傳著食桃成仙、長生不死的故事。在《西游記》中，孫悟空偷吃蟠桃的故事經過吳承恩的創造發揮，已婦孺皆知。這種觀念至今仍然深刻地影響著我們，如每逢賀壽時，人們常用“壽桃”表示祝愿。

在中國傳統文化中，桃樹是“仙樹”，桃果是“仙桃”，桃花是仙境世界必不可少的物象。唐代陸龜蒙在《桃花塢》中連用四個“愿”字表達了對塵外仙境的無限渴望：“愿此為東風，吹起枝上春。愿此作流水，潛浮蕊中塵。愿此為好鳥，得棲花際鄰。愿此作幽蝶，得隨花下賓?！薄疤摇币庀鬄橹袊娜私⑵鹆艘粋€精神樂土和仙人世界。

虛無縹緲、可望不可即的桃林仙境讓人模糊難辨，而晉代大詩人陶淵明的《桃花源記》給人們清晰地描繪了一幅人間的理想社會，寄托了自己的隱逸情懷。那里“芳草鮮美、落英繽紛”，“黃發垂髫，并怡然自樂”，到處是一派富足、祥和的景象。作者塑造了一個和現實社會形成鮮明對比的“桃花源”，寄予了對黑暗社會的不滿和對美好生活的向往。此后，“桃花源”成為中國文人的精神家園，每當社會黑暗、人生迷惘時，人們便走入心中的“桃花源”尋求慰藉和解脫，由此也產生了大量以“桃花源”為題材的文藝作品?？梢哉f，“桃花源”已經自成一園，蔚為可觀。

五、結語

在不同時代、不同境地，桃花只是順應自然、適時開落。桃花始終沒有變，變的是人們的環境、心境。桃花以其豐富的審美意蘊，讓中國古代文人在景與情中自由地聯想和穿梭，也給予千百年后的人們更多審美的體驗。一花一草、一山一水，都多了些情思在里面。這是中國古代文學留給人們的珍貴財富。

[1]晨風，劉永平.韓詩外傳選譯[M].北京：書目文獻出版社，1986:59.

[2]司馬光.資治通鑒[M].北京：中華書局，2007:6552.

[3]楊天宇.周禮譯注[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[4]賈思勰著，繆啟愉、繆桂龍譯注.齊民要術譯注[M].濟南：齊魯書社，2009:737.

2016-05-19

馬悅(1987- )，女，助教，碩士，從事中國古代文學研究。

I206.2

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2095-7602(2017)01-0118-03