川端康成作品中所體現(xiàn)出的“物哀”理念

朱文君

摘 要 川端康成是日本文學(xué)界的“泰斗級”人物。1968年憑借《雪國》、《古都》、《千只鶴》三部作品獲得諾貝爾文學(xué)獎， 成為日本第一位獲此殊榮的人。川端康成的幾乎每一部作品都能讓我們感受到一種悲而美的藝術(shù)風(fēng)格。通過賞析《雪國》中的物哀美及其形成原因，讓我們更全面地了解到川端康成這樣一位繼承了日本文學(xué)傳統(tǒng)的偉大藝術(shù)家。

關(guān)鍵詞 雪國 物哀

中圖分類號：I313 文獻標(biāo)識碼：A

1 物哀是什么

物哀一詞最早出現(xiàn)于平安時代，原是表達感情的普通詞語。和漢語中所說的“情”非常相似。維基百科上是這樣介紹“物哀”的：“物哀”有時會因眼見、耳聞的事而產(chǎn)生深切的情趣和無常的哀愁。是由充滿苦惱的王朝女性內(nèi)心而產(chǎn)生的一種生活理想、美學(xué)理念。

將單純感嘆的“哀”發(fā)展到具體充實的“物哀”的是《源氏物語》的著者----紫氏部。據(jù)統(tǒng)計，《源氏物語》中出現(xiàn)的“哀”“物哀”多達一千多次。紫氏部將“物與哀”主客觀合一了。至此在日本也開啟了“物哀”的時代。此后日本的小說中明顯帶有一種淡淡的悲傷。而“物哀”也隨著一代又一代的詩人、物語作者流傳了下來。

2 川端康成及其作品《雪國》的物哀表現(xiàn)

川端幼年時父母雙亡，少年時代，相依為命的姐姐和祖父母又相繼病故，歷盡人世滄桑和世態(tài)炎涼，造就了他感傷與孤獨的性格，這種內(nèi)心的痛苦與悲哀成為后來川端文學(xué)的底色。

少年時代的川端很早就廣泛地涉獵了古今中外的名著，尤其是對《源氏物語》愛不釋手，以至于他一生的很多文學(xué)創(chuàng)作都深受其影響。正如他自己所說：“《源氏物語》是深深地滲透到我的內(nèi)心底里的。”他經(jīng)常強調(diào)：“平安朝的'物哀'成為日本美的源流”。正是這種對日本傳統(tǒng)審美的獨特理解，使得川端的文學(xué)創(chuàng)作，總給人一種悲美的感動。《雪國》等著作都沿襲了這一特色。我們可以從三個方面來看川端的“物哀”美學(xué)理念。

2.1 對自然物的感動

作者對自然物的描寫，虛實相生、借景抒情，以景訴心。他不是按照自然景物的本來面目進行細(xì)致的、真實的描繪，而是從人物的虛無意識和痛苦感情來感受自然。將自然物的美和主觀情感交織在一起，將內(nèi)心的那份悵然、感傷、孤寂感寄情于景致描寫之中。讓人感受到“美到極致即是哀”，這是一種日本式的自然情感的表達。

“穿過縣界長長的隧道，便是雪國”《雪國》的開篇，作者只寥寥幾筆，就帶著我們走入了這個靜寂寒冷、給人一種虛幻感覺的天地。

“在遙遠(yuǎn)的山巔上空，還淡淡地殘留著晚霞的余暉。…盡管火車?yán)^續(xù)往前奔馳……顯得更加平凡了。”“沒有月亮。抬頭仰望，滿天星斗，多得令人難以置信…縣界的山巒已經(jīng)層次不清，顯得更加黑蒼蒼的，沉重地垂在星空的邊際。”“盈盈皓月，深深地射了進來，照亮得連駒子的耳朵的凹凸線條都清晰地浮現(xiàn)出來。”在這些景觀描寫中，浸透著島村的主觀情緒流露出淡淡的哀愁。這種淡淡的憂傷和凄涼的美感是靠情緒去感受的。

“夜靄中的朦朧暗流，遠(yuǎn)山上感傷的花，吧嗒吧嗒的飛蛾，吞沒蠶房倉庫的大火”一切意向都與人物最終的命運暗合。墜入火光的葉子，仿佛不是死亡，只是沉回寒夜的底色。

2.2 對人的感動，以男女戀情的哀感最為突出

《雪國》中，島村同駒子的復(fù)雜情愫；駒子、葉子同行男之間無法言說的情感；島村對葉子的初見傾心；幾條感情線貫穿故事的始終，最后故事在島村同駒子告別前蠶房的一場大火中落幕。個中人物的結(jié)局不禁讓人唏噓，“葉子死在了這場大火中”“有人大叫著駒子瘋了”“島村被人群沖撞到一邊，銀河好像嘩啦一聲，向他的心坎傾瀉了下來”島村在這場大火中回歸了自我，得以復(fù)生。在我們看來，無疑結(jié)局是悲慘的。但在川端的筆下，對火災(zāi)的描寫“火星迸散到銀河、火光映在駒子臉上有節(jié)奏的搖曳”是被看作美的。就連葉子掉下來的場景也是美的。

2.3 對世相的感動，人情事態(tài)，誰也無法逃脫

《雪國》中，駒子渴望像一般人樣的正常生活和愛情，但她迫于生存，又基于對師傅、對行男青梅竹馬的情誼，還是走上了底層藝伎的路。她對島村的苦澀之戀成了她辛酸生活的一種病態(tài)反映，在同島村的交往中，她傾注了自己的全部感情，她覺得島村同一般游客是不同的，他是有涵養(yǎng)的、有良心的，所以她愿意同他像朋友一樣的交心，在她愛上島村后她又害怕島村看不起她。內(nèi)心孤苦、哀傷。心存幻想?yún)s又覺得虛縹不忍放棄。文中她神經(jīng)質(zhì)的表現(xiàn)，醉酒后似真似假的吐露。給駒子這樣一個人物增添了無盡的悲哀與凄涼。

文中給葉子的筆墨不多，從初見傾心的細(xì)節(jié)描寫，到無怨無悔的照顧行男直至行男死后也只有葉子給行男上墳，再到喪身火場，她的存在如影隨形，仿佛是給描寫駒子和行男的關(guān)系鋪墊。她的死讓眾人回歸到了現(xiàn)實。葉子的一切美好就好似夢境一般，葉子死了，這個夢就醒了。無疑也給故事添了一摸悲美的色彩。

故事中，島村更像是一個超脫于故事的第三人稱的敘述視角，在同駒子的交往，他把一切都看在了眼里，他知道駒子對他的情愫，但他也明白，他不屬于這里也不會帶駒子離開，所以駒子的很多做法在他眼里都是徒勞的，甚至駒子的存在都是徒勞的。他傾心葉子，但葉子可望而不可及。最終，通過駒子和葉子，他也看到了自己的徒勞。他無法救贖她們中的任何一個，只能觀望，只能逃離。隨著葉子的死，一切歸于平靜。

3 川端康成作品中的物哀意識到底是如何形成的呢？

本文將從以下兩個方面加以探究。

（1）特殊的人生經(jīng)歷：川端自幼親人相繼過世成為孤兒，過早地接觸了死亡，使得死亡成為川端創(chuàng)作中揮之不去的一抹陰霾。就連川端自己也曾說過：“這種孤兒的悲哀成為我處女作的潛流。”“說不定是我全部作品的全部生涯的潛流吧。”

（2）文化傳承。日本傳統(tǒng)文化經(jīng)由鐮倉時代禪宗世俗化演繹出空寂幽玄。主要表達以悲哀和靜寂為主流的寂寥之美。這種審美意識，滲透到了日本人生活、精神的各個層面。平安時代的《源氏物語》將這股意識流發(fā)展到極致，在日本開啟了“物哀”的時代，川端康成深受其影響，他的創(chuàng)作也繼承和發(fā)展了這股傳統(tǒng)美學(xué)意識。

安徽省高校人文科學(xué)研究項目SK2015A664

參考文獻

[1] 大野晉.大久保正編集校訂『本居宣長全集』（第6巻）.東京：築摩書房，1969：71.

[2] 全賢淑.傳統(tǒng)文學(xué)悲與美的震撼---以《雪國》傳承的“物哀”美為中心.東北師范大學(xué)文學(xué)院.