論唐寅《事茗圖》中的“隱逸”趣味

朱海燕，王秀萍

（1.湖南農業大學園藝園林學院，湖南長沙410128；2.福建省農科院茶葉研究所，福建福安355015）

論唐寅《事茗圖》中的“隱逸”趣味

朱海燕1，王秀萍2

（1.湖南農業大學園藝園林學院，湖南長沙410128；2.福建省農科院茶葉研究所，福建福安355015）

明代是茶書畫創作的高峰期，其中唐寅是成績斐然的重要代表人物，其題詩畫《事茗圖》、《品茶圖》等是廣受稱頌的茶藝術佳作。本文在考察唐寅人生經歷的基礎上，立足茶審美視角，對《事茗圖》中淡泊隱逸的審美情趣進行賞析，發現這種茶審美趣味雖然沿襲自唐風宋韻，卻有其鮮明的時代特色，反映了明代文人獨創的茶審美觀：通過世外桃源般的品茶氛圍的營造，似“高山流水”的事茶心志的表達，日?！笆须[”生活中的茶事同樣可以充滿高雅的情趣。這種隱逸之趣是畫家對自我和現世生活方式、生命價值的積極探索，值得當代茶美學建設者借鑒和弘揚。

唐寅；茶畫；《事茗圖》；茶美學；市隱；隱士

中國古代士人的人生觀和價值觀歷來受到儒、道、釋的共同影響：一方面受儒家積極入世思想的影響步入仕途去實現其建功立業、匡世濟民的人生價值；另一方面受道、釋兩家“無常”、“無為”等思想的影響，在實現自己理想抱負和人生價值的過程中遭遇挫折以后，往往選擇避開社會現實的危害而隱居山水之間，以獨善其身和求得個人生活的寧靜恬淡。經過幾千年的積淀，逐漸形成“隱逸”這一有著深刻意蘊和強大能量的精神文化傳統[1,2]。而早在前陸羽時代，傳統茶學形成之前就形成了茶葉最適合隱逸飲用的認識，經過陸羽時代及其后諸多高人隱士的身體力行、推波助瀾，“隱逸”便逐漸成為士人飲茶生活的文化身份，“隱逸”趣味成為茶審美的主要特征之一，飲茶則成為士人日常生活中體驗“隱逸”趣味的象征性事務[3]。

在吳中地區，隱逸之風可謂源遠流長，黃省曾（1490～1540）《吳風錄》云：“自角里披裘公、季札、范鑫輩前后潔身，歷世不絕，時時有高隱者”[4]。明代中葉，江南吳門地區安定繁榮，為士人們隱居鬧市提供了便利，徐禎卿所謂“雖處市朝但不慕富貴利祿，不愿受制于人，崇古守道，心隱于鄉而不必謝人群、侶木石、棄孺業、親末鋤”[5]的“市隱”之道成為吳中士人的風尚。其時，茶飲早與深入文人生活，既是抒懷寄意的瓊漿液，也是感受生活之美的杯中飲，當時名揚天下的“吳門畫派”以“品茗”、“茶會”為內容的畫作相當普遍[6]。

百年來，對于“吳中四才子”之一和吳門畫派的代表人物——唐寅（1470～1523）的關注和研究綿延不絕[7,8]。唐寅一生好酒又愛茶，并將自己樂山樂水的生活熱情以及“淡泊隱逸”的文人情懷融入藝術創作之中，為后世留下了諸多經典的詩畫佳作。就茶畫而言，流傳下來的有北京故宮博物院收藏的《事茗圖》長卷（圖1），還有藏于臺北故宮博物院的《品茶圖》（軸，紙本）與《烹茶圖》（扇面）等，這些作品描繪了在山澗松濤、清風明月、空靈虛靜的大自然中親汲清泉、聚友品茶、吟詩作畫等文人的日常生活，既傳承著淡泊隱逸的雅韻，又展現出平常生活的俗趣，堪稱明代茶畫的典型代表。本文主要以唐寅的茶畫作品《事茗圖》為賞析對象，在考察唐寅一生經歷的基礎上，立足美學視角，探究明代文人獨特的茶審美創作及其人文內涵。

圖1 唐寅《事茗圖》

1 唐寅“隱逸”情趣探源

據考證，出生于蘇州吳縣皋橋吳趨里商賈之家的唐寅，自幼聰明伶俐。少年時即有俠客英雄之理想，視魯仲連與朱家為偶像。弘治初年，曾與祝允明、文微明等人倡為古文辭。二十五、六歲時，他的家庭遭遇急劇變故，短短一兩年之內，父母、妻兒及惟一的妹妹都離開了人世，唯剩下弟弟唐申一家與他相依為命[8]。接連的不幸讓唐寅一度陷入消沉，后經文征明父親文林（1445～1499）和好友祝枝山的勸導，悲痛之余潛心學問，試圖努力考取功名以告慰亡親。在日后寫作的《白發》[9]15一詩中，這種決計痛改前非，向科場進發的心態一覽無余[10]：“清朝攪明鏡，元首有華然。愴然百感興，雨泣忽成悲。憂思固逾度，榮衛豈及哀。夭壽不疑天，功名須壯時。涼風中夜發，皓月經天馳。君子重言行，努力以自私”。弘治十一年（1498年），唐寅參加鄉試高中解元。第二年，與江陰富子徐經一同參加會試。由于兩人在京師進出張揚，惹人注目，會試中三場考試結束時，城中傳出“江陰富人徐經賄金預得試題”之流言，戶科給事華昶便匆匆彈劾主考程敏政鬻題。雖鬻題之事缺乏確鑿證據，但輿論喧嘩不已，最終主考程敏政被貶為浙蕃小吏，唐寅則“責為部郵”(《與文徵明書》)[9]221，只能作個地方官的隨從，這意味著將長久作為打理繁碎事務的卑微吏員，而日后擔任重要或高級職務的官員基本無望[11]，必然使才華橫溢且背負光耀門庭之責的唐寅深以為恥，于是他滿懷“士也可殺，不能再辱”[9]221的悲憤和絕望棄吏而歸，從此縱情山水風月之間，后筑室“桃花塢”聊以自娛。但他的歸隱之心、避世之志實為對現實世界的消極反抗，是為自己的懷才不遇鳴不平。一旦有望再返宦場，他勢必拋卻隱逸之心，再回歸官場沉浮，他在《夜讀》一詩中豪氣干云地宣稱“人言死后還三跳,我要生前做一場。名不顯時心不朽，再挑燈火看文章”[9]88，可見封官進爵之心只是被他故意藏匿卻沒從心底徹底磨滅，后來的寧王府一行亦足可證之[12]。四十五歲時，應寧王朱宸濠之請赴南昌半年余，原以為滿腹才華終有施展之地，然而命運卻給了唐寅一次更為嚴峻的考驗。他察覺到寧王有圖謀不軌之心，被迫裝瘋賣傻才得以脫身而歸。這次豫章之行，他乘興而去，卻斯文掃地而回，身心俱被摧殘，而此事讓他最終放棄了建功立名之心，轉而徹底投入詩、酒、茶、書、畫的世界里抒發自己苦悶的情懷，自此“茶灶魚竿養野心，水田漠漠樹陰陰”（《題畫》）[9]139、“笑舞狂歌五十年，花中行樂月中眠?！保ā段迨詨邸罚?。一生的坎坷，消磨了少年的凌云之志，也讓他終于覺悟，唯有在“淡泊隱逸”中，借吟詩繪畫、花月茶酒寄托理想，才能讓靈魂有所依附。因此，唐寅的絕仕歸隱，既是對吳人傳統的沿襲，更受時代文人氛圍的浸潤，也是經歷生活痛苦之余尋求內心安寧和快樂的必然選擇。

2 《事茗圖》中的茶審美趣味

明初，歷經政治險惡終究退隱林泉的寧獻王朱權（1378～1448）悉心茶道，以茶明志，終成《茶譜》一書，書中所開創和倡導的“清逸”茶審美思想澤被深遠[13]。在其影響下，明代不少失意文人所創作的以茶事活動為主題的藝術作品大多表現隱士們的閑逸之趣。

2.1 品茗樂讀的“世外桃源”之境

《事茗圖》長卷是唐寅晚年繪畫成熟期具有獨創風格的代表作品之一，也是明代茶畫的主要代表作，紙本，設色，縱31.1cm，橫105.8cm，屬國家一級文物[14,15]。圖卷前有文徵明寫的“事茗”兩個隸書大字，雄渾蒼勁，后紙有陸粲于嘉靖乙末寫的“事茗辯”，寫自稱“事茗”的人與客人辯論飲茶的

事[14]。

《事茗圖》吸取了元代文人的畫筆法，人物山水用筆工細，畫風清勁秀雅[16,17]，畫法除左側的山石吸收了郭熙的皴法，松枝的屈兀如蟹爪，松針的四射狀承自李成、郭熙風格外，其用筆的秀潤纖細又得力于趙孟頫，是一幅融合了宋元風格而又趨柔和的作品[18]。畫面構圖嚴謹，畫法別出新意，意境清幽，層次分明。山水之景，或遠或近，或顯或隱，近者清晰，遠者朦朧，平淡隱逸之感油然而生。近景巨石側立，墨色濃淡有致，皴染圓潤，凹凸清晰可辨；遠處峰巒屏列，瀑布飛泄，松竹林立；畫的正中，一條清溪蜿蜒汩汩流過，在溪的左岸，清雅茅舍環抱于四面幽谷之中，茅屋下方有流水，屋頂云霧繚繞，一派自然清新之風，宛如天外仙境。透過敞著的房門，一人端坐讀書，案頭備有茶盞茶壺，蕩然飄出品茶就讀之雅韻。茅屋左側的邊舍內，有一童子正在煽火烹茶。屋外右邊，一老者手持竹杖，行在小橋中，身后一抱古琴的小童緊跟其后，亦或是相約撫琴品茗之逸客？透過畫面，潺潺的流水聲、幽幽的古琴聲似乎隱約入耳，而茶釜中水聲瑟瑟，幽幽茶香撲鼻而來，靜態的畫面處處有著人與自然在天地間的呼吸之美。這琴茶共處、聲情并茂的品茶氛圍無疑流露出一種閑逸之趣，既是遠離喧囂、輕松自如的理想茶境，也是畫家無比憧憬、超越困頓的“世外桃源”。

《事茗圖》卷左上的自題詩進一步點明了畫家的心跡，其款曰：“日長何所事，茗碗自赍持。料得南窗下，清風滿鬢絲”。題款采用楷書，文字結構婉媚，筆畫圓潤，體態秀美、溫和、典雅，有趙孟頫書法的氣息[19]。描述的是：炎熱而漫長的夏日無所事事，伴松竹，依山水，汲清泉，烹香茗，讀詩書，清風徐徐，其樂融融，作者向往閑適隱歸的生活，遁跡山林的志趣躍然紙上。題畫詩下方落款“吳趨唐寅”，下有印三枚，分別是:“唐居士”、“吳趨”、“唐伯虎”，印章字體流暢灑脫。畫中有詩，詩中有畫，題詩入畫使詩歌以書法藝術的形式呈現在畫面上，詩、書、畫三種藝術三位一體，相得益彰，構成了一幅布局精美、內容完整又豐富的完美作品。無怪乎《事茗圖》受到歷代茶人的珍愛，成為皇室及名家的珍藏，其畫卷前后遍布藏家之印。卷右有乾隆題詩：“記得惠山精舍里，竹爐瀹茗綠杯持。解元文筆閑相仿，消渴何勞玉常絲?！甭淇罡接洠骸凹仔纾?814年）閏四月雨，余幾暇，偶展此卷，因摹其意，即用卷中原韻，題之并書于此。御筆。”并蓋有“乾隆御賞之寶”之印[20]。題詩中依稀可見一代帝王操勞國事之余對品茗樂讀隱居生活的無限向往。

2.2 抒懷隱心的“高山流水”之樂

與隱逸文化形影相隨的中國山水畫，從晉宋的宗炳、王微開始直至明代的吳門畫派，歷代著名的山水畫大師的作品都著力表現淡泊隱逸之美，而不同時代的作品雖有傳承的痕跡，但其畫題乃至技法、布局等等卻是各有千秋的，明朝末年著名書畫收藏家張丑（1577～1643）曾這樣評述歷代山水畫的特點：“古今畫題，遞相創始，至我明而大備，兩漢不可見矣。晉尚故實，唐飾新題，宋圖經籍，元寫軒亭，明則別號，如唐寅《守耕圖》，文壁《菊圃》、《瓶山》，仇英《東林》、《玉峰》之類……”[21]。這段評述特別提到了以“別號”為畫題的吳門畫派作品。據考證，在唐寅一生主要的生活場域——處于明代中葉的吳地，不少文士取用象征清高、隱逸的別號，其中不乏自詡標榜之意，并非真想歸隱山林之中，而是寄寓著他們身居城市向往歸隱生活的理想[22]。與此對應的是，在當時吳門畫家的繪畫表現中，有著這樣一個突出的藝術現象，即創作了許多以他人別號為題的作品，張丑稱之為“別號圖”。在“別號圖”中，畫家憑借別號取意將人物安置其中，不僅為別號者圖繪理想，也為自己私藏夙愿[23]。進一步說，這些志趣相投的吳中才子們在繪畫創作中彰顯隱逸之志并不是要湮滅自我，恰恰相反，正是通過作品意趣的傳達為自我找到“隱士”這一定位和身份，而這一身份的確定又使其多種藝術作品都充溢著“隱逸”之趣。

唐寅贈友畫作多為“別號圖”，這也成為唐寅繪畫的一大特色。張丑欣賞的《守耕圖》（臺北故宮博物院藏）是唐寅為吳郡故族陳朝用所做的“別號圖”，畫卷緊緊圍繞“守耕”這個主題潑墨題詩，凸顯“長守犁鋤業不遷”之旨趣[23]?！妒萝鴪D》則是他為友人陳事茗所作的庭院茶事小景[19]，所以《事茗圖》的圖名“事茗”二字是一語雙意，一是指所畫內容是品茗讀書，二則“事茗”為友人的別號，也是唐寅對其的尊稱。陳事茗是書法家王寵較為親近的鄰友，而王寵為唐寅的忘年摯友,故唐寅可能曾經與他有所交游并作《事茗圖》贈予他。從畫面內容看，此圖表面上是描繪蘇州文人陳事茗優游林下、待客品茶的日常悠閑生活,實際上卻是畫家本人理想生活情趣的一種寫照。

唐寅雖常常表現為狂傲不羈，但畢竟深受吳中地域傳統、精神文化之影響，在其內心深處仍追尋謙雅君子之風，只是這種“雅”的文化范式被包括他在內的吳地才子們創新為一種求本真、重自我、尚雅俗、重藝娛的生命方式，他們的詩詞、繪畫、散曲等藝術創作也就相應表現出趨雅向俗、體認真我的風尚[24]。吳蘭英的研究亦指出：唐寅在他的繪畫生涯中，不僅實踐著“詩畫一律”的旨歸，中晚年時更呈現出了超越之姿，惟尋“小我”之存在，其顯“我”、體“我”、認“我”之心已自替代“詩畫一律”，所以在他中晚年的詩畫作品中，唐寅為自己塑造了一個個寂寥落寞又不乏遠離塵煙、了卻人世俗事的悠然畫境，畫中之人是“我”，境中之人亦是“我”，茅舍、帆影、亭臺樓閣，凡此種種皆是“我”的活動范圍，“我”的心靈棲息之所，“我”的個性張揚之處，“我”已然成為他藝術追求的終極目的，也是他有別于同時代文人書畫家的典型特征[12]。的確，對于命運乖蹇的唐寅來說，現實的“我”十有八九不如意，畫中的“我”超凡俊逸、雅趣盎然，才是夢寐以求的“真我”。特別是當現實生活的窮困潦倒壓迫得“百無一用”的書生唐寅喘不過氣來的時候，“裹茶來試第三泉[25]”、“竹堂寺里看梅花[26]”等雅事就成為畫餅充饑的安慰劑和自我解嘲的奢望，而這種揮之不去的內在傷感唯有在諸如《事茗圖》、《守耕圖》等贈酬之作中得以向友人傾述和獲得慰藉。事實上，在隱居的士人世界里，相互之間物質上的資助尤其是靈魂上的溝通交流、相依為命對于他們的身份認同乃至頑強樂觀地生活和進行藝術創作是至為重要的?！妒萝鴪D》所展現的茶事活動或茶藝術創作含蓄表達了畫家的隱逸之志和淡泊趣味，宛如一曲《高山流水》覓知音，是茶侶之間傳情達意的信物。

3 小結與討論

明清文人畫家群體中，絕大多數為隱逸之士，在畫法上繼承了遠至董巨近及元人的筆墨情趣，但他們的繪畫流露出世俗情趣，他們作畫也不再僅僅為自娛或寫胸中逸氣了，在他們的作品中至少一部分已經成為了商品，有些畫家甚至已是藝術家、商人和制作商身兼幾任了[27]。唐寅是明代中葉頗具代表性的吳門畫家之一，他精通山水、花鳥、人物繪畫，但他一生潦倒，而且落到了要賣文鬻畫為生的境地。在投國無門的遺憾中，他找到了通過詩畫創作宣泄情感的方式，找到了性靈的支撐點，因此他的詩詞和繪畫中都透著一股文人畫家孤傲的韻味[19]，但更重要的，他當時身處的吳門地區商業和娛樂業發達，世風奢靡，市民的物質和精神消費需求普遍高漲，使得他在“市隱”中還能運用詩畫這個支撐點尋求世俗生活的經濟來源和點滴樂趣，曾自夸“不煉金丹不坐禪，不為商賈不耕田。閑來寫就青山賣，不使人間造孽錢（《言志》[28]164-165）”，所以他既是文人畫家又兼有職業畫家的特點，他的繪畫作品在中國繪畫史上具有相當特殊的地位[29]。就茶畫作品以及題畫詩的思想內涵而言,他和其他畫家并無二致，其中表露的無外乎是或借茶喻人，或借茶喻隱，或以茶自況的心跡，也是對生命和現世價值的思索[19,30]。

飲茶作為文人尋求生命價值的重要文化傳統綿延不絕，但在不同時期有著不同的歷史使命。茶文化的基本內涵、隱士身份象征和茶藝的基本技法在唐宋時期就已經發展成熟，到了明代，茶人們熱衷的就是對唐宋茶文化的內涵、品茶技法等進行交融、變異和深化。從唐寅的《事茗圖》等作品可以看出，茶文化興盛的明代仍然延續著隱逸文化身份的書寫，飲茶與隱士生活密不可分，隱士們從茶與自然的交融契合中，體會到天地、宇宙間的無比美妙，從而用生花妙筆給后世留下了無數的茶文化藝術瑰寶。與唐宋時期的茶畫相比，明代茶畫的畫面不再是品茶人、茶具占據大部分空間，而注重描繪群山疊嶂、天地山水的清幽之境，內容多是文人們相會、游賞的場面，表現一種逍遙自娛的理想生活，幽趣盎然，無論是畫中人，還是觀畫人，皆似身臨世外桃源，彰顯出“隱逸”的獨特內涵。其次，在商品經濟發達的明代中期，“學而優則仕”作為士人人生價值的實現方式依然是社會的主流認識[31]，唐寅終究無力擺脫時代的局限而對無法列土封侯完全釋然，無怪乎唐寅的高士畫如《盧仝煎茶圖》、《空山長嘯圖》等等大多著力表現出一個宦海失意文人的悵惘，在逸韻之外多少都帶有憂傷的影子。

但總的來說，唐寅傾心追求的理想隱逸生活不是消極的自暴自棄而是貼近現實的，有著一種擁抱自然山水的樂觀心態。以今天的眼光來看，像唐寅這樣選擇粗茶淡飯生活的隱士們更不是與社會脫節的世外之人，而是淡泊名利，以田園山水之美為追求，熱愛自然，熱愛生活的優秀藝術家，他們坎坷而終究得到超脫的人生激發了一幅幅書畫佳品的創作靈感。無論茶還是畫，都帶著這種靈性穿越時空，傳播著永恒的達觀生活理念，引發永遠的情感共鳴，亦不失為人們調節身心健康的良藥。當代茶美學建設者應當認真研究歷代珍貴的茶文化藝術遺產，從中獲得人生的啟迪和創新的能量，使中華茶文化發揚光大，走向世界。

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《中國茶道實驗技術》-湖南省教學科學研究院“名師空間課堂”[湘教研通（2016）28號]。現代農業產業技術體系建設專項（CARS-23）；《中國茶道》校內MOOC，湘農教發[2015]67號。

朱海燕（1971-），女，博士，教授，研究方向：茶文化與茶業經濟。