《太湖傳奇》對大學教改的啟示＊

呂國忱

高校教學

《太湖傳奇》對大學教改的啟示＊

呂國忱

《太湖傳奇》是以太湖為背景，以舞劇為形式，以影視藝術高校的教學改革為目的所采用新的教學模式，引起了強烈的社會反響。這一教學模式要解決教學分離的尖銳矛盾，探索新的教學理念。在深層含義上，它已經大大超出教學的范圍，以當前的認識為實踐理論根基。

《太湖傳奇》；實體與關系；實踐與認識；教學改革

一、《太湖傳奇》是從實體轉化為關系的切合點

在西方，許多流派大浪淘沙，斗轉星移，涌現了許多實體與關系演繹得精彩紛呈的思想家。例如，洛克提出了兩種性質的學說，第一性質包括凝性、廣延、形相等等，與人類無關；第二性質是指色、聲、味、冷、熱、軟、硬等等，是由第一性質引起的在人的感官上形成的一種感性認識。洛克看到了第一性質是客觀存在的，沒有人的認識的烙印。而第二性質是指通過人的感官和認識能力形成的，是人、事物相互作用的結果。在發展的源頭上，第一性質優先；就人對事物的認識而言，第二性質更為重要。洛克提出“白板說”，是指人呱呱落地除了生理因素之外，還沒有進入關系領域，更沒有達到認識的彼岸，就不帶有任何記憶和思想，一切認識都是后天學習和研究事物所獲得的。這種觀點，影響了大衛·休謨和康德，對西方的啟蒙運動和社會發展有重要影響。

在人類發展的早期，人的認識能力比較片面，這與人類所處的各種關系比較簡單有關。難免從某一角度看待事物，解決問題，而對其他方面了解甚少，甚至由此形成了不同本體論之間的對峙。唯物主義與唯心主義就是這一時期的歷史產物。但是，歷史發展，除了堅持己見之外，越來越發現對方的某種合理性，這就形成對立觀點的互補性。究竟何種觀點具有主導權，長期紛爭，不一而足。大衛·休謨就是針對這一問題提出懷疑論，對一家之言提出質疑，并且對兩者的同存互補留下了空間。康德雖然也被稱為懷疑論，但是他更明顯地提出唯物主義與唯心主義都有合理性，但也都有不足，并且自稱自己既不是唯物主義也不是唯心主義。他的現象觀就是解開人類認識之謎的一把鑰匙。盡管他的現象觀帶有兩重性是一種歷史的超越，但是仍然停留在意識或觀念領域。

馬克思指出：“一般對象對他說來也就成為他自身的對象化，成為確證和實現他的個性的對象，成為他的對象……對象如何對他說來成為他的對象，這取決于對象的性質以及與之相適應的本質力量的性質；因為正是這種關系的規定性形成一種特殊的、現實的肯定方式。”[1]這種“對象化”，已經不停留在實體一個方面，而是超出實體范圍，尋找實體之間的關系及其向認識的過度，達到了對象化。這種認識方式比過去的單項的、片面的、實體的傳統局限大大推進了一步。在兩種或者多種實體之間的關系中，消解了對立雙方之間的矛盾，吸取各自的特長，就會進入新的發展階段。特別明顯的是，馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中明確提出唯物主義、唯心主義，各自都有自己的優點，也有自己的缺點，通過實踐，把兩種傳統觀點統一起來，達到了一加一大于二的客觀效果。這種認識，既是對歷史的超越，又是對后來的發展提供了新的平臺。

在這里，我們通過實體、關系做了詳細論述，其目的在于解決現實社會中還存在的許多問題。這些問題還停留于實體范圍，缺乏從多方位、多向度的立體思考，難以實現由此達彼的過度。在教育領域，認識與實踐之間的若即若離，很多人停留在單方面的局限，而沒有轉化為關系范疇。形成學而非所用，用而非所學的現象。如何解決這種“學”與“用”的不對等的問題，《太湖傳奇》從“學”與“用”之間的關系的聚焦點上，做了大膽嘗試，成功解決了這一難題。如果在教育界推而廣之，形成從實體到關系的思維理念，再進一步對認識與實踐的角度深入剖析，就會解開這一謎團。

二、《太湖傳奇》是認識與實踐的中間環節

古代的實體思維，往往難以自我定位，尋找精神依托。圖騰崇拜、水火木金土、12生肖……都是實體思維的表現。另一方面，三次科學技術革命和正在拓展的工業4.0（克勞斯·施瓦布稱為“第四次工業革命”），已經打開了實體思維的狹隘眼界，尋求多維的研究空間。無論利用科技大爆炸也好，還是科學技術更新換代瞬息萬變也好，都難以充分表述科學技術蓬勃發展的潮流。

一般而言，年輕學子，需要進入學校的門檻，才能逐步與科學技術接軌。通過課堂教學掌握間接知識，或者利用電子設備，了解外界的信息流量，積累學分的量化指標，獲得畢業證書和學位證書，才能尋找某種職業。從宏觀上看，這是學子成才的一般規律。并且，這種發展需要十多年甚至更長的時間，科學技術才能轉化為生產力。由于人們把認識、實踐進行人為的隔離，互不搭界，使很多人對于在課堂里坐冷板凳失去了信心，退學、打工，即使保留學籍也心不在焉，對成績掛科不以為然。

如果深入分析，就會發現這是一種嚴重的思維誤區，至少把思維方式保留在傳統實體思維，而沒有進入人們普遍認可的關系領域。沒有看到認識本身不僅僅停留在書本知識，書本知識本身就是實踐的轉化形式。一是因為知識不是天上賦予人們的餡餅，而是長期實踐的結果。是前人、他人實踐經驗的總結概括。任何時代的任務和要求，都是時代精神的精華。沒有時代精神，人們就無法溝通，社會就會停滯不前。人與動物相揖別，交流媒介越來越提高人的社會化水平，甚至達到今天的每個人都“以信息系統為媒體，生產走向智能化和自動化，電子工業和通信網絡成為主導產業，生產的主要要素是知識，交往的內容是信息，從生產的角度稱知識經濟，從交往形式稱信息網絡。”[2]這就類似于英國古典政治經濟學家亞當·斯密在《國富論》提出的任何人都被“無形的手”操縱著。假如放棄這些歷史的知識“饋贈”，固守傳統思維方式，就容易被拋棄在社會的底層。二是知識隨著實踐的發展而發展，是實踐推動的結果。正因為實踐具有很大的靈活性，幾乎可以說不同的實踐因人而異，而知識具有相對的穩定性和相互交流的基本職能，需要人們共同把握。當然，與實踐相比較，知識也具有過時、落后的可能。而實踐是人類實踐。就個別實踐來看，雖有個別成功范例，但也有個別失敗的可能。除非個別革命家、科學家扭轉乾坤、決定世界格局，從而改變了人類的思想觀念而另當別論。一般而言，知識特別是教材上的知識的穩定性、準確性，不僅得到實踐的驗證，而且成為學習的內容與衡量的標準。“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”，知識無止境，知識越多，有待解決的問題也就越多，人類永遠都在求知的過程中。三是學習知識，提高認識水平。不同的人通過各自的實踐，得出不同的結論，通過比較和交流，物競天擇，優勝劣汰，推動知識的創新。不管傳統觀點、方法和社會勢力如何保守，但是，真理只有一個，通過聯系、比較、篩選、過濾和超越，最后被人們普遍掌握。例如，丹麥科學家第谷·布拉赫通過肉眼觀察得到大量的天文現象，德國開普勒在此基礎上得出軌道定律、面積定律、周期定律，牛頓在開普勒的基礎上得出萬有引力定律。

而實踐是當下的、現實的。實踐不是與認識毫無瓜葛，而是主觀見之于客觀、客觀反作用于主觀，是主觀客觀、主體客體的凝結與融合。實踐有不同的表現形式，而科學技術又是實踐的滲透要素，并且越來越重要。讀書無用論的確有一定的市場，而實踐才是追求的根本。事實上，認識與實踐一體兩翼。即使是簡單的生物，甚至昆蟲也有簡單意識或條件反射，可以防止危險，保持生命的存在。人類在本質上脫離了動物界，但仍然是能夠認識世界和利用工具改造世界的特殊動物。如果認識水平比較低，從事的實踐也就停留于簡單行為，而具有高智商的人群，所從事的是復雜勞動。全球化、現代化，高科技才是強大的動力引擎。另一方面，機器排擠工人，是經濟學解釋的基本規律。2016年聯合國報告：2/3發展中國家的工人將被機器所取代，2017年6月馬云預言:30年后人們每天只工作4小時，失業會成大問題。富裕人群的數量越來越高，已經成為面對的事實。這種反差明顯證明：知識決定命運，知識改變人生。

認識世界，踴躍實踐，是矛盾著的兩個方面。如果不重視客觀事實，或者沒有人的心理氣質，都不會取得成功。在1917年，毛澤東在《心之力》中提出“宇宙即我心，我心即宇宙，細微至發梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至萬物皆為思維心力所驅使。博古觀今，尤知人類之所以為世間萬物之靈長，實為天地間心力最致力于進化者也。夫中華悠悠古國，人文始祖，之所以為萬國文明正義道德之始創立者，實為塵世諸國中最致力于人類與天地萬物精神相互養塑者也。……然天妒神州，外侵內亂，泱泱華夏，愚昧業生，國人于邪魔強盜陰險心力滲透、攻擊治下，神圣使命漸漸失憶，煌煌中華民眾卻敗于眾生甘愿自卑、沉淪、散弱之積弊。五千年中央神州屹立環宇，慈潤天道，德化昆侖，逐忘除魔滅盜之大道使命。待魔鬼而好生，如東郭之飼狼，漸失土于廣袤，魔盜全球侵殺，血罪滔天，貪婪殘暴，偽善陰險，愚克己隱忍，憨良感化，以善招惡，如魚肉慫恿魔盜之刀俎。”[3]可見，毛澤東在24歲就胸懷大略、針砭時弊，乃是世人楷模。楊昌濟給他比滿分100分又多給5分，即105分。既然實踐決定意識，它的作用有以下幾點：一是意識是人的生命存在的唯一指標。既然有人的意識，才會有主觀能動性與客觀規律性的統一，才會有馬斯洛提出的生理需要、安全需要、社會需要、尊重需要和自我實現。它們從低級發展到高級，高級包含低級但卻不能歸結為低級。而人的認識正好滲透其中，形成巨大的精神驅動力，越來越具有豐富多樣性。二是實踐成為人類存在的根基。人的活動，特別是大規模的現代工程，都是有目的、計劃、方案，經過多次論證才能加以實施。而這種目的、計劃、方案都是先前科學知識在向物質轉化的表現形式，或者是認識向實踐轉化的中間環節。實踐是人類經濟、政治、思想、文化存在的基礎。三是實踐的兩重性。在實踐中，需要產生新的認識，解決新的問題。無法預料的坎坷、挫折，都要在實踐中迎刃而解。復雜的世界工程需要成千上萬的企事業單位，通過統計、預算，才能具體實施。我國的高鐵、天舟一號、天宮二號、神州十一號都是明顯的例子。四是在實踐告一段落的時候，還要總結經驗，尋找問題，才能使實踐上升新臺階。

另外，實踐、認識對某一具體問題或個別階段相對來說可以做出劃分，以便加以區別和澄清。但是，在宏觀上進行思考，實踐、認識是相互滲透、交織一體的。任何認識既在實踐之中，也在實踐之外，任何實踐既在認識之中，也在認識之外。日益普及的大數字、云計算，幾乎改變世界經濟圖景的一帶一路的廣泛推廣都是認識、實踐的有機統一。王陽明早就提出知行“是同一功夫的不同方面”“知行工夫本不可離”“知行不可分作兩事”（《傳習錄》）。假如重行輕知，或者重知輕行，都具有片面性甚至出現錯誤。現在的部分學生，把認識實踐分割開來，從簡單的角度看，是在浪費自己的寶貴時間，從復雜的角度看，就不僅脫離世界發展潮流，甚至給人類增加了巨大阻力和憂慮。在人生發展的十字路口，三思而后行，思行才能統一起來。

三、《太湖傳奇》是教、學相互聯系的通道

在總結經驗、吸取教訓的基礎上，在大學招生從精英型到大眾型的過程中，《太湖傳奇》順應時代潮流，應運而生。

（一）對教育的作用

在《說文解字》中解釋“教，上所施，下所效也”；與此相對應的“育，養子使作善也”。雖然從成書到現在近2000年，但教育方法大同小異。與此相反，美國杜威強調教育即生活，學校即社會，從做中學。胡適、蔣夢麟、陶行知到美國留學，接收杜威的教育思想。為了回應這三位弟子的約請，杜威到中國講學、考察兩年多。陶行知的“教學做”與杜威理論有關，與中國的實體與關系、認識與實踐、王陽明的“知行合一”也有關。《太湖傳奇》是“教學做”在今天的具體應用。北京舞蹈學院、國家大劇院、中央音樂學院和江南影視藝術學院密切配合，采用了舞蹈、戲劇、武術、雜技、民歌等藝術形式，講述了人民大眾團結奮斗、拼搏進取的時代精神，描述了文化變遷和發展前景，形成了以太湖為背景的展現長三角繁榮景象的大型舞臺劇。

人的發展，需要科學技術，同時也需要人文關懷。隨著人的生命呱呱落地，情感、欲望、體貼、喜怒哀樂是重要的組成部分。不能認為在學習期間，與這些非理性因素無關。《太湖傳奇》的設計、排練、表演，把科學知識與愛國情懷融為一體，甚至可以說，沒有人的情感，就沒有文藝節目的效果。在節目演練的過程中，300多名師生分工明確，各負其職，密切配合，形成節目的整體效應。每個學生既當演員，也當觀眾，塑造個人形象，提高節目品味。與純粹的課堂教學不同的是，舞場就是課堂，每個學生都耳聞目睹、身體力行；教師言傳身教，方法靈活多樣。

（二）對學習的作用

學習是一個復合名詞。所謂的“學”是指通過感官獲得書本知識，提高思維能力的過程。所謂的“習”是指對知識、技能的溫習、實習和練習。雖然知識是從實踐中獲得，但是在學校里學習的知識是間接的，是以往知識的延續，是在后人大腦中的再現。長期的課堂學習容易讓人把知識與書本、課堂聯系在一起，而對課后的應用無所適從，甚至由于市場經濟的多樣性所導致的學用分離、學而不做、做而無為已經比比皆是。《太湖傳奇》節目的成功演出，在一定程度上解決了這一難題。因為學習就其本身的意義而言，并非僅僅局限在課堂，在劇場上的演練，也是學習的重要組成部分。節目的準備、場景的安排、節目的演練、情節的穿插，都會把原來學習的知識轉化為具體應用。原來知識的不足，在排練中進行新的補充，克服教學的瓶頸，達到哲學之真、道德之善、藝術之美的密切對接。課堂學習只是腦力勞動，在節目的準備與演出的過程中，體力、腦力并重，德智體美全面發展，學生能夠促進自我意識的形成與超越，打造了個人與社會良性互動的橋梁。

（三）對“做”的作用

如果上課不用課本，而是爬樹、挖泥鰍、在泥土里打滾、除草、用牛犁田，對這樣的教學是贊成還是反對？中央電視臺播放了這樣的節目，演示了中央電視臺記者訪談德國“洋雷鋒”盧安克在中國廣西山區義務支教的動人事跡的視頻。因為教育、學習，就是掌握人類生存的本領，就是提高人的素質，所有這些，僅僅在教室里是學不到的。隨著人類社會的發展，真正順應時代潮流，就要學以致用，知行合一。《太湖傳奇》的目的在于，克服長期學用分離，促進兩者的統一。在我國，長期形成的“形而上”，應該逐漸下移，重視“形而下”，應該逐漸上移，重視“學而優”，才能稱得起老板和企業家，這個“優”就是“做”得瀟灑自然，達到有所作為的目的。因多種因素的相互制約，如果上不去、下不來，就應該另尋出路。《太湖傳奇》就是疏通這兩者之間矛盾的一種嘗試，為學生的發展開辟了道路。當然這個例子是對藝術學院而言所采取的一種形式，其意義在于，消除理論與實踐、學與用之間的障礙，重視在競爭年代的生存方式。把畢業后可能出現的困境，以模擬的形式，穿插在平時，使學生面對現在，預示未來，避免盲目期盼，從自身做起，讓學生盡吾志而無悔。其他學科、專業也不是純粹的讀書將，而是讓讀書與社會、生活相結合，到企業、進實驗室、進行社會調研，進行總結概括，才能知曉社會的真實含義。實現陶行知所提倡的，實現學生的眼睛、頭腦、雙手、嘴、空間、時間的“六大解放”，大學生就會大有可為、前途無量。

要實現這一理想，就應該超越個別的、局部的約束力，在實體與關系、實踐與認識、教與學的相互關聯中，充分施展個人的能力。

[1]馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社,1979：125.

[2]呂國忱.技術與生態的悖論及其應對[J].自然辯證法研究，2012.

[3]毛澤東.心之力（1917）[EB/OL].[2016-12-31]https://www.sogou.com/sie?hdq=AQxRG-4492&query

責任編輯：郭一鶴

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1671-6531（2017）10-0035-04

*無錫市職業教育創新發展專項研究“思想政治教育的沖突與和解研究”重點課題（201710610）；江南影視藝術學院2016年“一體兩翼共贏”共同體研究（2016003）”

呂國忱/江南影視藝術學院教授，博士（江蘇無錫214153）。