自覺(jué)·自省·自悟：敘事心理治療的存在主義歷程

何順超?陳睿

〔摘要〕敘事心理治療通過(guò)對(duì)生命故事的建構(gòu)、解構(gòu)和重構(gòu)完成了存在主義主張中對(duì)個(gè)體自我生存及價(jià)值探尋的關(guān)注。在治療中，來(lái)訪者受到治療師的陪伴和接納，并在能夠自由選擇的情境中完成自己故事的敘說(shuō)、意義賦予和檢視，并且通過(guò)對(duì)自己現(xiàn)實(shí)生存意義探尋欲望的驅(qū)動(dòng)，完成了回歸“更好的自己”的故事重構(gòu)。文章通過(guò)對(duì)來(lái)訪者在敘事治療中經(jīng)歷和體驗(yàn)“自覺(jué)”“自省”“自悟”歷程的分析，探索了敘事治療在存在主義取向影響下的實(shí)施以及來(lái)訪者與治療師在存在主義敘事觀下成長(zhǎng)的過(guò)程。

〔關(guān)鍵詞〕敘事治療；存在主義；建構(gòu)；解構(gòu)；重構(gòu)；

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕 B849 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1671-2684（2017）09-0004-03

存在主義（existentialism）學(xué)派認(rèn)為，人類(lèi)個(gè)體對(duì)自己故事的敘說(shuō)，是在覺(jué)察、反省、修悟自己的生命經(jīng)歷，構(gòu)建自己的生活意義以及價(jià)值，而這種敘說(shuō)，是由個(gè)體對(duì)自己生存及意義探索的欲望驅(qū)使的。如存在主義者薩特（Jean-Paul Sartre）所說(shuō)：“人類(lèi)一直是一個(gè)說(shuō)故事者，他總是活在他自身與他人的故事中。他也總是透過(guò)這些故事來(lái)看一切的事物，并且以好像在不斷地重新述說(shuō)這些故事的方式生活下去。可以說(shuō)，故事創(chuàng)造了一種世界觀、一種人生價(jià)值。”[1]存在主義治療者們堅(jiān)信，個(gè)體之所以出現(xiàn)障礙，是因?yàn)閭€(gè)體無(wú)法通過(guò)對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)存在及其生活意義進(jìn)行解讀、理解和體驗(yàn)而獲得存在感[2]，存在感的缺失導(dǎo)致個(gè)體自我整合解離，從而使個(gè)體沉浸于無(wú)目的、無(wú)意義的情境中，心理動(dòng)力缺失或者盲目流動(dòng)，促使一系列不適應(yīng)的心理、行為發(fā)生。發(fā)生障礙的個(gè)體，是可以通過(guò)發(fā)展自我覺(jué)察力，體驗(yàn)選擇的自由與責(zé)任的承擔(dān)，完成自我認(rèn)同并建立有意義的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)對(duì)自己存在價(jià)值和意義的探求，進(jìn)而恢復(fù)精神世界功能，達(dá)到痊愈。

敘事（narrative）取向的治療理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體心理世界對(duì)個(gè)體正常存在和發(fā)展的根本性意義，認(rèn)為人類(lèi)是通過(guò)自己敘述出來(lái)的故事來(lái)認(rèn)識(shí)和理解世界的，并且個(gè)體通過(guò)對(duì)自己、對(duì)世界的覺(jué)察、理解，對(duì)事件意義的賦予，都受到語(yǔ)境的影響[3]，人類(lèi)對(duì)自身生活經(jīng)驗(yàn)的組織、理解和修訂是可以通過(guò)敘事這種方式經(jīng)由建構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)的過(guò)程來(lái)完成的。在人類(lèi)在把自己生命經(jīng)驗(yàn)“故事化”的作用中，來(lái)訪者個(gè)體經(jīng)歷著自覺(jué)、自省以及自悟的過(guò)程，并且通過(guò)有效完成和整合這些過(guò)程，體驗(yàn)著對(duì)自己生活意義以及存在價(jià)值的探尋。從而實(shí)現(xiàn)一個(gè)既能夠良好自我覺(jué)察和塑造，又能夠自由選擇且完整地承擔(dān)選擇責(zé)任的，已經(jīng)成長(zhǎng)的自我。

一、“自覺(jué)”：生命經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)與存在世界的統(tǒng)整

“自覺(jué)”（self-awareness）的本質(zhì)是來(lái)訪者對(duì)個(gè)體原初生命經(jīng)驗(yàn)（individual life experience）的建構(gòu)（construct）。建構(gòu)是一個(gè)敘說(shuō)的過(guò)程，也是來(lái)訪者“在個(gè)人故事的敘說(shuō)（narrate）中不斷喚醒、提取、統(tǒng)合各種經(jīng)驗(yàn)，并將其組織成有現(xiàn)實(shí)意義的完整事件的基本方式。”[4]這些經(jīng)驗(yàn)，來(lái)自于來(lái)訪者的“現(xiàn)實(shí)世界（actual world）”“社交世界（social world）”和“自我世界（ego world）”[5]。來(lái)訪者的現(xiàn)實(shí)世界是來(lái)訪者所處的物理環(huán)境，包括身體表征以及所處的客觀環(huán)境，這個(gè)世界成為個(gè)體存在的物質(zhì)影響因素；社交世界是來(lái)訪者所處的人際社會(huì)環(huán)境，包括來(lái)訪者和周?chē)娜讼嗵幍年P(guān)系，這個(gè)世界體現(xiàn)著個(gè)體存在的群體和文化因素；自我世界是來(lái)訪者的內(nèi)部世界，是直接對(duì)來(lái)訪者起作用的世界，也是前兩個(gè)世界對(duì)個(gè)體發(fā)生作用的連接體。

當(dāng)敘事進(jìn)行時(shí)，個(gè)體就用“自我世界”將來(lái)自于前兩個(gè)世界的原始經(jīng)驗(yàn)素材進(jìn)行情節(jié)化（ploting），為生命經(jīng)驗(yàn)的存在提供了一個(gè)有結(jié)構(gòu)的框架和載體。敘述的語(yǔ)言建構(gòu)了現(xiàn)實(shí)的存在，卻并非對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接描述和反應(yīng)，個(gè)體在對(duì)“現(xiàn)實(shí)、社交世界”經(jīng)驗(yàn)情節(jié)化的過(guò)程中，已經(jīng)將“自我世界”中的個(gè)體選擇融入到了故事中。所以來(lái)訪者“自覺(jué)”的世界，包含了來(lái)訪者的現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)，有積極部分，有消極部分，有被夸大的部分，也有被壓縮隱藏的部分，還有可能納入了病態(tài)敘事觀（pathological narrative view）[6]等存在問(wèn)題的部分。

在“自覺(jué)”這個(gè)歷程中，治療師作為一個(gè)“敘說(shuō)陪伴者”和“故事傾聽(tīng)者”，并不直接干預(yù)來(lái)訪者的生命故事，而是以真誠(chéng)、溫暖的態(tài)度及共情、激勵(lì)等“參與性”的技術(shù)盡可能多地幫助來(lái)訪者喚醒、提取和組織生活經(jīng)驗(yàn)，幫助來(lái)訪者找尋連接和組合故事的故事線，使故事變得豐厚、流暢、具備關(guān)聯(lián)性。治療中，個(gè)體作為自己生命的“主人”和“專(zhuān)家”在一個(gè)由治療師和來(lái)訪者共同創(chuàng)造出的被尊重和可以自由選擇的情境里，訴說(shuō)、塑造生命的故事。當(dāng)故事被訴說(shuō)時(shí)，來(lái)訪者的存在狀態(tài)也就呈現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而作為進(jìn)一步探索生命的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。值得注意的是，如果個(gè)體的敘事不能夠?yàn)槠渥晕彝恍缘慕⑻峁┮饬x感，缺失統(tǒng)整三個(gè)世界的主題或者缺乏主題的連貫性，都會(huì)造成個(gè)體對(duì)自身生活意義和價(jià)值的“錯(cuò)誤覺(jué)知（wrong views）”及“問(wèn)題性解讀（problematic interpretation）”，導(dǎo)致存在感缺失或者不完整，造成障礙。

總之，存在主義理念下，敘述治療“自覺(jué)”歷程通過(guò)在治療者幫助下的來(lái)訪者敘說(shuō)自己的故事，統(tǒng)整其存在的三個(gè)世界使其存在趨于完整，同時(shí)建構(gòu)了屬于來(lái)訪者自己的原初生命經(jīng)驗(yàn)，為敘事治療的下一個(gè)歷程的行進(jìn)，做好了準(zhǔn)備。

二、 “自省”：生命故事的解構(gòu)與存在狀態(tài)的檢視

“自省”（self-examination）的本質(zhì)是個(gè)體生命故事的解構(gòu)（deconstruction）。解構(gòu)是一個(gè)綜合的、連續(xù)的、從根本上解釋和超越原有話語(yǔ)系統(tǒng)的過(guò)程，是一個(gè)“破舊”的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程使得被解構(gòu)的故事和來(lái)訪者生命經(jīng)驗(yàn)流動(dòng)起來(lái)[2]，而這種動(dòng)態(tài)變化提供了個(gè)體更多自由選擇的可能。敘事治療在這個(gè)歷程中，完成著對(duì)來(lái)訪者原初生命經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建起來(lái)的故事的解讀。這種解讀，一方面強(qiáng)化著作為故事主體的來(lái)訪者對(duì)自己存在狀態(tài)的感知；另一方面將關(guān)注點(diǎn)放到自己敘述出來(lái)的故事上，對(duì)其進(jìn)行檢查、審視，發(fā)現(xiàn)、記錄那些影響故事發(fā)展完整性、流暢性、合理性的情節(jié)和因素；同時(shí)，從檢視中反思自己存在的狀態(tài)以及自己賦予這些經(jīng)驗(yàn)故事的意義。

當(dāng)敘事反思進(jìn)行時(shí)，治療師要鼓勵(lì)來(lái)訪者進(jìn)入和面對(duì)自己敘述出來(lái)的故事，并且做好對(duì)自己的敘述方式和故事中的任何部分負(fù)責(zé)的準(zhǔn)備。在這個(gè)過(guò)程中，治療者采用放松、具體化、解釋、面質(zhì)等技術(shù)協(xié)助來(lái)訪者對(duì)生命故事中那些面對(duì)的問(wèn)題歷程的負(fù)性想法、困難、掙扎、無(wú)力、害怕、惶恐等貼近人們真實(shí)內(nèi)在體會(huì)的負(fù)性、壓抑性并占支配地位的敘事方式進(jìn)行重點(diǎn)關(guān)注，分析和探索這些敘事方式和故事情節(jié)到底是怎么樣的？為什么會(huì)發(fā)生？給來(lái)訪者帶來(lái)了那些影響？這些影響又是怎么起作用的？最為重要的是讓來(lái)訪者自己分析和探索這些敘事方式和故事情節(jié)的意義，以及其在自身已經(jīng)建立存在的價(jià)值體系中所占的地位。通過(guò)解構(gòu)，治療師和來(lái)訪者一起檢索、調(diào)查在故事中的假設(shè)，一起探究、質(zhì)疑所有的故事中來(lái)訪者的價(jià)值判斷，一起審核、復(fù)查故事中那些未經(jīng)覺(jué)察的社會(huì)價(jià)值、觀念和假設(shè)影響，因而獲取從不同角度看問(wèn)題的可能性，以及確定故事中被遺漏、替換、倒錯(cuò)、異化拼接和壓縮的部分。

在來(lái)訪者的“自省”歷程中，治療師需要以尊重、開(kāi)放的態(tài)度創(chuàng)造出一種允許問(wèn)題向不同方向發(fā)展的討論氛圍，以避免單一性的探討剝奪了審視原初故事過(guò)程中來(lái)訪者的選擇自由。在治療進(jìn)程中，必須極力避免自己被某種傳統(tǒng)觀念禁錮而產(chǎn)生思維的固著，避免降低故事中共同探討的流暢性和貫通性、破壞來(lái)訪者故事的獨(dú)特性；同時(shí)不能把自己先入為主的觀念植入來(lái)訪者的分析解釋中，以避免阻礙來(lái)訪者的自我覺(jué)察能力。這個(gè)歷程也中治療師同樣需要積極關(guān)注和提示來(lái)訪者敘事中那些“未被問(wèn)題困住”的部分，這些故事有可能成為生命擺脫困境的積極力量的源泉。

總之，來(lái)訪者敘說(shuō)出的故事，就是來(lái)訪者現(xiàn)在真實(shí)的自己。通過(guò)故事來(lái)了解、檢視、反思自己，能夠發(fā)現(xiàn)來(lái)訪者生命中那些被壓抑、被遺漏、被替換、被倒裝、被異化拼接、被省略壓縮的部分，從而找回個(gè)體生命的力量，完整而積極地理解自己存在以及生存意義的方式。“自省”通過(guò)審視個(gè)體生命故事而獲得的質(zhì)疑，是治療下一個(gè)歷程開(kāi)展的基礎(chǔ)。

三、 “自悟”：生命經(jīng)驗(yàn)的重構(gòu)與存在意義的理解

“自悟”（self-comprehend）的本質(zhì)是生命經(jīng)驗(yàn)的重構(gòu)（reconstruction）。如果說(shuō)解構(gòu)是一個(gè)“破舊”的過(guò)程，那么重構(gòu)就是一個(gè)“還原本真”及“立新”的過(guò)程，是在被分析、解釋、賦予意義的生命經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行正性的、有效的及富有意義的增補(bǔ)、刪除、替換調(diào)整的過(guò)程，甚至是用新話語(yǔ)系統(tǒng)取代舊話語(yǔ)系統(tǒng)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程可以視作通過(guò)改變故事而改變故事主體：來(lái)訪者用語(yǔ)言構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)，通過(guò)來(lái)訪者的敘說(shuō)得以維持存在[3]，這種存在和來(lái)訪者的事實(shí)存在對(duì)應(yīng)起來(lái)，像一種鏡像關(guān)系，來(lái)訪者個(gè)體存在狀態(tài)發(fā)生改變，其所敘述的故事也相應(yīng)改變。修改故事或者敘說(shuō)的方式就相應(yīng)修改了來(lái)訪者個(gè)體的現(xiàn)實(shí)存在。而且這種成對(duì)應(yīng)關(guān)系的改變對(duì)于來(lái)訪者來(lái)說(shuō)也是被賦予“能被內(nèi)化”的相應(yīng)意義的。

治療師對(duì)于來(lái)訪者“自悟”歷程的幫助，是通過(guò)敘事治療的特定技術(shù)實(shí)現(xiàn)的。在“問(wèn)題外化（problems externalization）”[8]技術(shù)使用中，治療師讓來(lái)訪者深刻地檢索到自己生命故事中那些把人和問(wèn)題混為一體的部分，將問(wèn)題從個(gè)體身上分離出來(lái)，使得來(lái)訪者把脫離問(wèn)題的個(gè)體存在重新整合進(jìn)故事體現(xiàn)出來(lái)的整體中，獲得生命力量。在“由薄到厚（from thin to thick）”技術(shù)使用中，治療幫助來(lái)訪者發(fā)現(xiàn)那些存在于自己生命故事中的被壓縮、忽略、遺忘的積極力量，并且通過(guò)敘說(shuō)讓它們還原，形成能夠增加改變內(nèi)在能量的自我存在感（self-being）和價(jià)值體驗(yàn)（value experience）。在“例外結(jié)果（unique outcomes）”[8]技術(shù)使用中，治療師和來(lái)訪者找到那些故事發(fā)展的其他可能性，從受限的故事空間中解脫出來(lái)，從而表達(dá)一種“不同的、積極而自由的自我存在。”[9]在“見(jiàn)證（testimony）”技術(shù)中，治療被用于給個(gè)體故事提供外部交流互動(dòng)的可能性，為故事“被珍惜”[9]提供了可能性，增加了故事的意義感與價(jià)值感，相應(yīng)進(jìn)一步強(qiáng)化了個(gè)體生命的意義與價(jià)值感。

總之，在 “自悟”歷程中，來(lái)訪者通過(guò)在新故事中轉(zhuǎn)變敘述風(fēng)格和態(tài)度，修訂于變革敘述內(nèi)容，并把故事和個(gè)體相整合，重構(gòu)自己的生命經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了“個(gè)體對(duì)自我存在價(jià)值和意義的新覺(jué)知和完好的理解。”[1]

四、結(jié)語(yǔ)：敘事治療的存在主義歷程與治療師、來(lái)訪者的成長(zhǎng)

存在的“自覺(jué)”“自省”“自悟”歷程，是包含著內(nèi)在秩序的，在來(lái)訪者將生命經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行敘述的過(guò)程中，這種內(nèi)在秩序以一定的時(shí)空順序和階段性表現(xiàn)出來(lái)，但在治療中，這種順序和階段性往往經(jīng)常交織和相互融入，構(gòu)成了生命經(jīng)驗(yàn)較為紛雜的現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)。

敘事是我們與自己、與他人對(duì)話的一種方式，是一種承載了我們生存體驗(yàn)及意義的語(yǔ)言表現(xiàn)途徑。在對(duì)自我生命故事的講述中，來(lái)訪者進(jìn)入自己的生命存在，直面自己的生命經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)并修訂著自己的生命事件，實(shí)現(xiàn)了對(duì)生命經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)建、解構(gòu)和重構(gòu)，完成了“自覺(jué)”“自省”“自悟”的存在主義歷程。這個(gè)歷程，由作為存在的個(gè)體對(duì)自身意義和價(jià)值探求的欲望推動(dòng)，并且交織、整合在一起。通過(guò)敘事，個(gè)體完整而又清晰地體驗(yàn)了自己生命原初的模樣，并且賦予其更加適合的存在價(jià)值與意義，與自己的生命故事一起成長(zhǎng)。在敘事治療的存在主義歷程中，治療師也實(shí)現(xiàn)著自己角色的反思和統(tǒng)整，進(jìn)而累積自我價(jià)值與意義探尋的經(jīng)驗(yàn)與力量。

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（作者單位：云南師范大學(xué)教育科學(xué)與管理學(xué)院，昆明，650500）

編輯/劉 揚(yáng) 終校/于 洪