風流“女歌仙”
——訪國家級非遺名錄《坡芽歌書》傳承人農鳳妹

■龍符（文山學院圖書館）

風流“女歌仙”
——訪國家級非遺名錄《坡芽歌書》傳承人農鳳妹

■龍符（文山學院圖書館）

在第14屆CC丁V青年歌手電視大獎賽中，有一群黑衣、黑褲、黑帽子的原生態歌手組合驚艷全場，他們就是來自中國“三七之鄉”山花爛漫的地方——云南文山的“坡芽歌書”山歌隊。他們把記錄在壯家土布上的神秘符號，用天籟般的聲音唱響青歌賽，亮劍中央電視臺。正是這一曲曲散發著田野氣息和泥土馨香的坡芽情歌，從此吸引了全世界的目光，成為萬眾矚目的音樂藝術焦點。

根據國家文化部《文化部關于公布第四批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人的通知》，富寧縣坡芽情歌項目傳承人農鳳妹，入選第4批國家級非遺傳承人名錄，這是該縣壯族民間文學項目的第一個國家級傳承人，標志著坡芽情歌項目的保護和傳承走上“國字號”的臺階，這朵富寧壯鄉奇葩得到國家級的最高肯定。

一、農鳳妹輕柔吟唱、低柔纏綿《坡芽情歌》打動過數不清的采訪組

2006年，富寧縣對全縣壯族文化資源進行全面普查時在剝隘鎮坡芽村發現“坡芽歌書”，歌書由星星、月亮、鳥、蟲、魚、犁等81個符號組成，代表81首情歌。歌書以“月亮歌”開頭，描寫了一對青年男女由偶遇到相識，相互傾慕到相戀，最后相約白頭偕老、誓同生死的全過程。在坡芽歌書里，每一個符號都可以唱出一段情歌。2010年，坡芽情歌走出大山，在青歌賽上一舉成名。之后，專家將這一發現命名為《中國富寧壯族坡芽歌書》，簡稱《坡芽歌書》。

因“坡芽歌書”，坡芽，這個藏在深山里美麗而靜謐的村莊因此備受關注，被國家民委列為“民族文化特色村”項目進行建設。在富寧縣委、縣政府的高度重視和大力支持，相關部門對該村加大了扶貧的工作力度，已投入了近200萬元。目前，該村已建起了“坡芽歌書”硬件傳習館，村中的道路等基礎設施，也有了明顯改觀。坡芽村莊，煥然一新，化繭成蝶，華麗變身，古色古香，山花盛開……

鏡頭之一：記不清是某年某月的某一天，歸朝老街三寨清脆嘹亮的嗩吶聲四起，喜迎天南地北的又一個影視攝制組的到來。富寧縣文化局黃炳會局長都會如數家珍地詳細地向拍攝組解說老街三寨的民俗風情、歷史文化、民居飲食等，攝制組現場觀看了花糯米飯、搭連粑、粽子等食品的制作過程，攝制組一邊品嘗著美味的壯家特色食品，一邊觀看精彩的壯劇表演。

隨后，攝制組一行來到老街三寨的登冒村，聆聽壯族山歌，國家級非遺傳承人農鳳妹吟唱的《坡芽情歌》：

哪里鷓鴣叫？哪里錦雞鬧？

哪里野雞啼？哪里小伙到？

外邊誰唱歌？唱得妹心跳。

心亂似沸油，似枝葉隨波。

似浮草逐流，心如懸蜂巢。

亂似黃蜂窩，心兒飛向哥。

……

坡芽情歌時而高亢嘹亮、時而低柔纏綿、時而如高天流云、時而似小河淌水……攝制組的編導們深深陶醉其中，并不自覺地跟隨著農鳳妹輕柔吟唱坡芽情歌。

鏡頭之二2013年9月3~4日，中央人民廣播電臺華夏之聲《嶺南音樂風》欄目采訪組到富寧縣，就坡芽歌書的音樂、發現和傳承進行專題采訪。

采訪組首先來到富寧縣文化局的坡芽合唱團排練廳，現場聽取了坡芽合唱團的演唱，并對演唱者在演唱時的感受、體會進行了采訪。隨后，采訪組又深入坡芽歌書發源地——坡芽村，實地了解坡芽山歌的滋生土壤、發現過程、保護情況以及傳承形式，了解村子的基本情況、發展思路和未來的規劃。

為進一步仔細了解山歌的歷史傳說、歷史典故以及傳承、多變自然的曲調，他們來到傳習館與傳承人農鳳妹、農麗英和歌手進行面對面交流；傳承人現場為采訪組演唱《星星》等幾首坡芽山歌，山歌中的優美旋律深深吸引了采訪組的每位成員。

頭戴壯家沙支系挑花繡壯錦五彩頭帕的農鳳妹，落落大方，毫不扭捏，她可以用“大河邊調”“呃哎調”“戈麻調”和“贊歌調”4種曲調演唱坡芽情歌，每種唱法都有不同的韻味和有不同的演唱風格。她不僅精通《坡芽歌書》里的歌，而且對壯族其他題材如“生產勞動歌、會面歌、試探歌、贊美歌、定情歌、告別歌、送行歌、敬客人歌、盤問歌、苦歌、喜慶歌、敬親家歌、晚輩敬長輩歌、祝福歌”等山歌也非常了解，銘記在心。她經常在“三月三”“瓏端節”等壯族傳統節日上領著人們對歌，而且經常被周圍村寨邀請擔當司儀演唱，也曾參加過省、縣、鄉的各種文藝演出和灌制民歌唱片等，她是周邊壯族同胞中公認的優秀“壯家歌手”。

據多次走訪坡芽村的云南省藝術研究院的楊耀武介紹說，除農鳳妹和農麗英外，全村還有20多人能夠通過圖形符號認讀山歌，剝隘鎮的六益村、者寧村以及該縣者桑鄉百比村，歸朝鎮那貫村、老街村等，也都有人能夠通過圖形符號認讀山歌。農鳳妹和她的弟媳農麗英是《坡芽歌書》唱得最完整也是最好的人。農鳳妹說，她們已完整地傳承了《坡芽歌書》的全部唱法。她們常被周圍村子里的村民邀請，去為村里的紅白喜事唱上幾曲，方圓十里的村子，她們都去唱過。有時附近的廣西壯鄉村寨，也會邀請她們前去高歌一曲，助興添彩。

說起坡芽村，最先讓人想到的就是《坡芽歌書》，2006年2月的一次文化普查中在坡芽村意外發現了歌書，經過專家考證，《坡芽歌書》上的81個圖案具備了文字的性質，是我國活著的圖畫文字之一。《坡芽歌書》代代相傳，是以原始的圖畫文字，將壯族情歌記錄在土布上的民歌集，共有81個圖案，每個圖案代表了一首情歌。整部歌集記錄了一對青年男女從相遇、相知、相戀并白頭偕老的情感歷程。

坡芽歌書在村里受到了很好的保護，目前全村能夠認讀歌書圖形符號的人小到十幾歲，大到85歲的村民。著名壯族學者黃懿陸把它稱之為“天下第一部圖載歌書”。說起歌書，必須提及的一個人，她就是農鳳妹，當時歌書就是在她家發現的。

農鳳妹是一名善良勤勞的壯家婦女，孩子們已外出打工，已進入40歲的她在家里承擔著一家老小的生活。除了農活外，農鳳妹最鐘愛的就是坡芽情歌。據農鳳妹介紹，從記事起，村中老人便在火塘邊、沙地上，邊傳授山歌，邊教她們畫一些歌中借以表情達意的圖案以幫助記憶。久而久之，這些圖案深入人心，只要看到某一圖案，就能知道是哪一首山歌或哪類歌謠。

農鳳妹精通壯族山歌，特別是收藏和掌握《坡芽歌書》的事被流傳出去以后，在社會上引起了強烈的反響：中國民族古文字研究會副會長、中央民族大學中國少數民族研究中心副主任黃建明研究員等于2006年7月28日專程前來考察；2006年接受了云南電視臺《今日話題》欄目組采訪并播出，2009年又接受了中央電視臺《探索與發現》欄目的采訪，并在央視、美國、英國等10多個國家和地區發布，引起了世界對《中國坡芽歌書》的關注。

壯族不僅有劉（僚）三姐歌仙，還有“天籟之音”——《坡芽歌書》。人們不禁要問，《坡芽歌書》是不是全部壯族山歌的代表？《坡芽歌書》與壯族山歌的關系如何？

二、“以歌代言”是“劉（僚）三姐”“歌與詩的民族”——壯族的標志文化符號

壯族的山歌人人能歌，個個會唱，“依歌擇配”是壯族人婚姻生活的真實記錄。因此，美麗的壯鄉，素有“歌?！钡拿雷u。壯族有自己的語言，歷史悠久。壯族文化、藝術豐富多彩，壯戲、音樂、歌舞種類繁多、題材廣泛，尤其是民歌浩如煙海，源遠流長。

坡芽，這個美麗而靜謐的村莊，世居著日出而作、日落而息的純樸、善良的村民。沒有什么可以阻擋勞作以外的娛樂，坡芽也不例外，村民們同樣以歌唱表達內心的情感，消磨閑暇時光。在田間地頭，在月下火旁，村中男女，一家老小紛紛開唱，樂此不疲。也因此，山歌文化在坡芽村得以長盛不衰，世代流傳的壯族民歌曲調達20余種，散發著古老文明的光芒。

這是一個神秘傳奇的村寨。村子里的“駱寧”（壯語：婦女）在一張粗糙簡陋的土布上畫下81個神秘符號，就可以唱上一整天的山歌。這些類似甲骨文的象形符號，像是神秘的愛情密碼，只有坡芽村的人才擁有解讀的能力和破譯的密碼。換言之，筆者認為，“以歌代言”是“劉（僚）三姐”“歌與詩的民族”——壯人的文化標志符號。

在壯鄉，“歌婚”是奇婚異俗的傳奇寫照，唱歌是抒情達意的最好媒介。文山地區的壯族民歌，多為沒有肢體動作的靜態演唱，有著自己獨特的演唱特色和風格，最大亮點是音色清麗透明，溫柔甜美，如同杏花春雨、秀美江南的吳儂軟語，既像一股清澈流淌的山泉，也像博愛七醋一樣的醇釅，更像壯家民間歌手們所說的：“像本地的五彩糯米飯一樣——很軟、很糯、很柔?！边@與壯族的語言有很大的關系，壯語有7個聲調，說話就像唱歌。當然，如果是在野外田間，壯族山歌也有高腔（假嗓）唱法，發音高亢明亮，極富云嶺高原的山村鄉野特色。

在20世紀60年代初，壯族不論男女，從四五歲起就開始學唱山歌，父教子，母教女，形成“幼年學歌，青年唱歌，老年教歌”的習俗。下地種田、上山砍柴、婚喪嫁娶、逢年過節、社交戀愛，都用山歌表達情意，甚至家庭成員之間的對話、吵架也以歌代言。不會對山歌的人，在社交場合，通常會被人潑一盆甚至數盆冷水，并且很難找到談戀愛的對象，日子過得孤寂而缺乏激情。

因此，壯族山歌最大的特點是：說對方的好，說自己的不好，傳情至深。這或許就是比喻、比興手法在壯族山歌中得以廣泛運用的深層原因。

壯族歌手演唱時，總是一揮而就、出口成章、對答如流、晝夜不歇，所對山歌，皆有整齊嚴謹、朗朗上口的辭藻美和押韻美，而且通常一個人能用男女兩種聲調“對歌”，就算唱個三天三夜內容也不重復，體現了真正的“原生態”和“實力派”擂臺唱將的獨特風采。

追求純真、美好、浪漫的愛情，牽手愛人一同奔向幸福的生活，是《坡芽歌書》的基調?！镀卵扛钑罚闱榈綐O致，也浪漫到極致，壯族純美的愛情和智慧的結晶，就這樣濃縮在“千古絕唱”的情歌里，引得后人無限贊嘆。

這是一部迄今為止發現的用古老形態記錄民歌的歌曲，它集中了壯族民歌的精華，承載著“壯鄉兒女天籟歡歌的情愛密碼”，是“駱越族群原生自創的圖畫文字”和壯族民間文學最優美的情歌篇章。壯族“坡芽文化”，亦是以壯族民歌為載體，集中展現富寧這個特定地域為中心的壯族民俗文化。坡芽文化正是富寧在壯族族群世界“歌動天下”的突破口，《坡芽歌書》的存在證明了壯族先民“能歌”“善歌”“樂歌”，藝術魅力經久不衰、音樂生命常青的一種文化現象?？梢哉f《坡芽歌書》已不再是普普通通的名字，而是成為廣涵富寧壯族民俗文化的典型意象。

壯族歌手演唱《坡芽歌書》時，每每運用流傳于右江流域壯族地區的“吩打勞”“吩呃哎”“吩標乖”“吩果芒”“吩丫玉”等壯族山歌曲調，時而恬靜柔美，時而高亢激昂，既散發著田野稻花的馥郁芬芳，又回蕩著青山綠水般的曲折纏綿，是“伴歌生活的民族”壯家兒女詩性智慧和藝術人生的生動寫照。《坡芽歌書》僅僅用于談情說愛。按發掘者、整理者的話講，《坡芽歌書》是一部有固定的“套路”的“情歌手冊”，是用歌聲相識、相知、相戀的一部經典教材。

從文學上看，《坡芽歌書》不僅有詩經的韻味、有漢樂府的手法，還有梁祝的凄美。坡芽歌書是一部優美的愛情民歌集，是當地人習唱情歌的鄉土教科書。歌書里所選的都是當地傳唱很久的傳統民歌。

據統計，富寧縣世代流傳的壯族傳統民歌種類很多，曲調豐富，許多歌曲在世代傳唱中已形成相對固定的套路，其中尤以男女對唱的情歌最能體現壯族細膩如絲、柔情似水、才思敏捷的民族特色。

《坡芽歌書》是歌詩與鮮花、智慧與魅力、美麗而多情的南方少數民族文化的杰出代表。正如人們贊美的那樣：“《坡芽歌書》，怎么唱，都是濃情；怎么評，都是神奇；怎么聽，都是天籟?！?/p>

三、“布瓦吩”是《坡芽歌書》表情達意的意象符號，活態的文化傳承

在壯族的麼經里，有“布洛陀教法，咪六甲教歌”的說法。布洛陀是壯族公認的駱越始祖，是專門教壯家人怎么生存和生活的，他的名字，譯成漢語就是“什么都懂的人”。而咪六甲是一個歌仙，她的主要職責，是教壯家人唱歌。農鳳妹就有“當代咪六甲”的雅號。

正如民間文藝大師、鐘敬文教授所說：“壯族歌仙——劉三姐是歌圩女兒”一樣，在2012年舉行為期兩天的2012年中國富寧“曼瑞瓏端”（又稱：唱風流街）活動在富州廣場落下帷幕。筆者在采訪中了解到，獲得山歌擂臺賽桂冠的是來自剝隘鎮坡芽村的《坡芽歌書》傳承人農鳳妹，她同時也獲得了壯鄉“歌仙”的稱號。

這部歌書的持有者農和其堂媳農麗英是其中的佼佼者，唱得最完整，也唱得最好，被譽為“當代咪六甲”。她們各自的家庭，也是通過唱歌相戀而組成的。本家的兩個堂兄弟農加平和農加興，是這部歌書的男性傳人。

據中國民間文藝家劉芝鳳介紹和回憶：當時，她在坡芽村住下來，就住在坡芽歌書傳承人農鳳妹、農麗英的家里。夜深人靜時，農鳳妹從神龕上方屋檐的一個不起眼的地方，小心翼翼地掏出一個竹筒，拿出一塊發黃的家織布，這就是她奶奶傳給她的歌書，壯語叫“布瓦吩”。農鳳妹家三女無男，她是老二。按說奶奶的遺產要傳也是傳給老大，怎么在她的手上呢？農鳳妹告訴她們，奶奶曾先教姐姐，姐姐嗓音沒她好，而且姐姐記不住，因此就傳給她了。農家三姐妹原本有大姐招婿上門，她可以嫁出去，但因為她學了奶奶的真傳，所以儂家破例把家產分她一半，也要她招婿上門，傳承祖業。

據農鳳妹介紹，這是她們家中祖傳的一本歌書。據《坡芽歌書》所有者“兩名歌手自述，該圖案傳自其祖母。這種記錄山歌的方法代代相傳”。農鳳妹說：“這些圖案是祖母傳下來的，我小時候學唱山歌，祖母手把手地教我畫這些圖案以幫助記憶。久而久之，這些圖案便深入于心。只要見到圖案，即可唱出整首山歌，圖案的作用相當于一首歌的標題?！?/p>

在新建的傳習所里，農鳳妹、農麗英兩位傳承人和幾位村民說：“十二三歲時，祖母便手把手在地上教我畫這些圖畫，以幫助記憶，教我學唱山歌。天長日久，看到一幅畫，就可唱出一首歌；每唱一首歌，腦子里就會閃現一幅圖畫。十四五歲時，我就能畫出歌書中所有的圖畫，唱出歌書中所有的情歌?！眰鞒腥宿r家姐妹說，壯族的山歌大部分都是那樣以口相傳，手把手式地傳唱。

當地村民稱《坡芽歌書》為“布瓦吩”，意思是“把花紋圖案繪在土布上的山歌”，翻譯成漢語即為“圖譜歌書”。據農鳳妹介紹，這是祖傳的一份歌書，每一幅圖畫代表著一首特定的山歌，81幅圖畫記載了81首壯族情歌。這些圖畫根據每首歌中用以表情達意的主要物象繪制而成，書寫符號相對抽象而固定，且能喚起人們對歌詞的相同記憶，只要見到這個圖畫，她們即可根據它約定俗成的特定含義演唱整首山歌。

村民農麗英說：“小時候學唱山歌時，祖母便手把手在地上教我畫這些圖畫，以幫助記憶。約定俗成，看到一幅畫，就可唱出一首歌；每唱一首歌，腦子里就會閃現一幅圖畫?！眱擅枋终f，該圖畫傳自其祖母等老一輩歌手，是抄錄傳承的歌本。農鳳妹告訴調查人員，小時候學唱山歌，老人手把手教她畫這些圖畫以幫助記憶，日積月累，這些圖畫符號就深入心中。這種記錄山歌的方法代代相傳，由來已久。

壯族人幾乎人人都能歌善唱?！霸谖覀儔炎迳秸?，如果誰不會唱歌，到哪里都很不受歡迎，甚至會被驅逐！”農鳳妹說，在壯鄉兩人談戀愛、定情時要對歌，結婚迎親時在新娘村寨外就要對歌，如果新郎一方對不上新娘方出的歌，新郎就不能進門迎親；即使進了新娘家門，還是要進行對歌比賽，一邊飲酒、一邊對歌，可以對到天黑、唱到天亮。

“如果對歌對不上或對不好的話，無論是什么天氣，都會用冷水潑在你身上。把辣椒籽放在你的被窩里，讓你睡不好！”在字圖畫符形態上，《坡芽歌書》符號圖畫性極強。描畫繡花是善于女紅的婦女強項，惟妙惟肖的圖形多為女性所為。所以，《坡芽歌書》一直有“女書”“稻書”之譽，《坡芽歌書》植根于壯族地區歌圩與壯戲的風情民俗、鄉土文化土壤之“那文化”中。

據《坡芽歌書》的傳承人農鳳妹介紹,從記事起,村中老人便在火塘邊、沙地上,邊傳授山歌、邊教她們畫一些歌中借以表情達意的意象符號。專家們表示：這種以口傳為主、輔以符號記錄的文化傳承方式,應該說是壯文化傳承中迄今為止發現的第三種文化傳承方式,這是一種活態的文化傳承方式。

在富寧縣,世代流傳的壯族民歌曲調就多達20多種,類似的民歌文化現象,即使在壯族聚居的最大壯鄉——廣西也不多見。歌圩文化在這里長盛不衰，而大山深處的坡芽村更是其中的佼佼者，散發著古老文明的榮光。

四、“中國最美的書”《坡芽情歌》遍地開花走出國門正在傳遍天下舞臺

坡芽壯村，山清水秀，氣候溫和，雨量充沛，樹木蔥蘢，花繁葉茂，四季如春。壯族祖先是這塊土地最早的開發者，這里是壯族最早孕育稻作文化的地區之一。長期的稻作農耕，磨煉了這里壯族百姓溫和內向、吃苦耐勞、勇敢頑強、團結互助、富于創造的民族性格，創造了豐富多彩的民族文化。

81首畫在土布上的壯族情歌?！镀卵扛钑飞系?1個圖案，81首山歌，762行歌詞，猶如一首愛情密碼，將壯家情歌“三部曲”抒情到極致，浪漫到極致。被專家稱為“縱貫駱越族群古今歷史文化的象形圖案,承載壯鄉兒女天籟歡歌的情愛密碼”，在“文字形態上，比東巴文字更古老；在文學形態上，具有《詩經》的韻味；《坡芽歌書》的文字印證了文字發展的過程，是祖國民族文化的瑰寶”。2009年1月，著名語言學家周有光在他104歲生日之時，看到《坡芽歌書》，欣然寫下“坡芽歌書，文字之芽”。因此有人說，《坡芽歌書》是一部壯鄉兒女的愛情寶典、情感教科書。同時，因為歌書所承載的豐富人文內涵，可窺一斑而知全豹，它也是富寧縣乃至整個文山州壯族社會的百科全書。

“乘著歌聲的翅膀，踏著祖先的足跡，坡芽情歌唱進央視，用圖畫見證歷史，用歌聲傳達情懷，向世人解讀壯家兒女的情愛密碼……”2010年3月17日，由10名富寧歌手組成的文山坡芽歌書山歌隊赴京參加全國少數民族非物質文化遺產項目調演活動并做專場演出。文山坡芽歌書山歌隊在北京一亮相便傾倒了國內外觀眾。2010年3月29日晚，北京天橋劇場，全國少數民族非物質文化遺產項目調演精彩紛呈。文山坡芽歌書山歌隊一曲“坡芽情歌”《命好才相會》猶如“天籟之音”，將“壯家遠古情愛密碼”，奉獻給調演評委和首都觀眾，山歌隊展演節目獲原生態組全國亞軍。

以“歌唱家的搖籃，放飛夢想，唱響中國”為主旨的第14屆CCTV全國青年歌手電視大獎賽團體決賽的第一天，坡芽山歌隊就以4850.37分的高分，位居榜首，順利晉級。讓全州347萬各族人民為之揚眉吐氣，興高采烈！

在比賽的第二現場，兩位音樂界的“重量級人物——閻肅、徐沛東就迫不及待地與美女主持人朱迅交談起來，他倆不約地贊嘆道：“云南的少數民族山歌，來自大山深處，就像五彩云一樣的特有魅力。作為壯族原生態山歌，太好了，令人陶醉。悠揚清新，猶如天籟之音，渾然天成！”

2010年4月12日晚7點30分，“藍色經典·天之藍”14屆CCTV青年歌手大獎賽團體決賽第一輪比賽在中央電視臺一號演播大廳拉開帷幕，坡芽山歌隊《哪里鷓鴣飛》以98.17分的好成績，獲得當晚比賽最高分，得到專家們的高度贊美和評價。壯族《坡芽歌書》的情歌魅力與民俗風采，再一次打動了現場全體評委和全國電視觀眾的心。

據悉，2009年3月，《中國·富寧壯族坡芽歌書》由國家民族出版社出版發行，并列入國家985工程少數民族古籍、少數民族古文字系列叢書；同年，因為“手工繪制的精美圖案、裝幀設計古樸大氣，富于強烈的地域色彩、別具一格的獨特造型設計，尤其是壯族第一部圖載歌本”（本人評語），故被上海新聞出版局評委會評為“中國最美的書”，并代表中國參與“世界最美的書”評比活動，在第7屆全國書籍設計藝術展覽中獲“最佳書籍設計獎”；評委的評語是：“這是一本罕見的少數民族（壯族）的歌謠集，運用漢、壯語對譯編排，并列入意譯，在少數民族文化的傳播上，發揮巨大的作用?！?/p>

同年6月，錄制成紀錄片《破譯：坡芽密碼》在央視10套《探索·發現》欄目播放；2010年被列入國家級非物質文化遺產保護名錄，同年獲第二屆中國出版政府獎裝幀設計獎提名獎；《坡芽山歌隊》，將天籟之音般的《坡芽歌書》唱進州青歌賽、省青歌賽、央視青歌賽，榮獲了省、州金獎，唱響了全國。

令人欣喜的是2013年2月23日至3月3日，應美國夏威夷大學孔子學院邀請，云南藝術研究院組團參加了中美文化交流活動。富寧壯族坡芽山歌天籟之音飄出國門，唱響夏威夷。云南藝術研究院組織的團體由中國富寧壯族坡芽歌書山歌隊組成。富寧壯族坡芽(歌書)山歌先后唱進美國夏威夷大學孔子學院、孫中山先生及現任美國總統奧巴馬的母校——普納荷學校、尼奧谷中學及圣安德魯學校、瑪麗諾學校。演出共7場，《富寧壯族坡芽歌書》里的《命好才相會》《只愛你一個》《哪里鷓鴣叫》《舍得舍不得》等幾首經典情歌，以別樣悠揚、情趣、空曠、意韻深刻唯美的山歌風味和生動的舞臺表演，傾倒在場的美國觀眾。來自云南邊疆小山村的壯族情歌，清澈如清泉般的歌聲、優雅的曲調和音符間透出的幸福感，讓海外觀眾嘆為觀止。

最近，廣西壯族自治區百色學院民族文化翻譯研究中心翻譯團隊正在開展富寧壯族《坡芽歌書》翻譯研究工作，擬把歌書翻譯成英語、越南語、泰語3種文字，把壯族古老的文化在全球傳播出去。……

壯族《坡芽歌書》：古老情歌從偏遠山村走向世界舞臺。據新華社2016年3月11日報道，眼下正是春耕時節，大山深處的坡芽村鮮花怒放，一片春意盎然。村民農鳳妹卻無心安排農事，而是待在村里的傳習館內，指導幾名前來“取經”的年輕姑娘唱山歌。

作為《坡芽歌書》合唱團成員，這幾名姑娘受到邀請，將于今年7月參加在遙遠的俄羅斯舉辦的第9屆世界合唱比賽。這一音樂盛會每兩年舉辦一屆，被譽為合唱界的“奧林匹克”盛會。古老壯族山歌走向世界舞臺，這讓坡芽村的村民們興奮不已。

坡芽，是一個充滿詩情畫意的壯語地名，意為“山花爛漫的地方”。坡芽村坐落在云南省文山壯族苗族自治州富寧縣剝隘鎮的深山之中，村里住著55戶壯族人家，世代以種稻、狩獵為業，至今依然保留著傳唱山歌、與歌為伴的僚越民俗傳統。

據了解，第9屆世界合唱比賽將于2016年7月6~16日在俄羅斯索契進行，云南坡芽歌書合唱團將在索契冬季大劇院參加冠軍賽組別民謠無伴奏的角逐，成為云南省首支參加世界合唱比賽的少數民族合唱團。

據悉，此次世界合唱比賽共有70多個國度報名參賽，中國有100多支團隊參賽。其中，云南有坡芽歌書合唱團等4支隊參賽。除此之外，世界合唱比賽組委會還邀請坡芽歌書合唱團于7月8日在索契舉辦專場展演。今年來，坡芽歌書合唱團在云南藝術學院音樂學院葉明菊教授的精心指導下，對所有參賽曲目再次打磨加工，力圖字斟句酌，字正腔圓，聲情并茂。屆時，壯鄉最美的天籟之音，將以全新的演繹方法，參加世界合唱比賽，唱響“黑海珍珠”之稱的俄羅斯都市——索契，讓坡芽情歌傳遍天下舞臺。

五、農鳳妹練就讓“歌迷粉絲”現場指圖點歌，出口成章，開口能唱的‘僚歌“傳奇

處事低調、為人謙和的農鳳妹，是一名善良勤勞的壯家婦女，孩子們已外出打工，已進入40歲的她，在家里承擔著一家老小的生活。除了農活外，農鳳妹最鐘愛的就是坡芽情歌。據農鳳妹介紹，從記事起，村中老人便在火塘邊、沙地上邊傳授山歌邊教她們畫一些歌中借以表情達意的圖案以幫助記憶。久而久之，這些圖案深入人心，只要看到某一圖案，就能知道是哪一首山歌或哪類歌謠。不論是在清華大學，還是在坡芽村傳習所，農鳳妹都可以讓歌迷粉絲現場指圖點歌出口成章，開口能唱，成為壯族歌仙的一個“僚歌”傳奇！

近年來，富寧縣開展了“坡芽情歌”進校園、進機關、進企業等系列活動，希望能為“坡芽情歌”的宣傳打下群眾基礎。此外，還在坡芽村傳習所，在剝隘鎮建立傳習廣場，讓人們有地方進行集中學習。暑假期間，富寧縣委、縣政府還鼓勵傳承人開設傳習班，教畫“坡芽歌書”、唱“坡芽情歌”。富寧還成立了“坡芽歌書（坡芽情歌）”研究所，有專人負責“坡芽情歌”的研究、傳承和保護；創立“坡芽情歌”合唱團，負責“坡芽情歌”的傳唱和宣傳推廣。目前已依法取得了坡芽文化商標擁有權。

為弘揚坡芽文化，保護傳承非物質文化遺產，富寧縣開展了“坡芽文化進校園”活動，剝隘中心學校被列為坡芽歌書傳習示范學校。學校除了組織老師學習坡芽山歌并教學生唱外，還聘請坡芽村的農鳳妹、農麗英、農加平、農加興等4位省級非物質文化遺產傳承人為鄉村少年宮的校外輔導員，專門教學生們唱坡芽山歌。2014年10月22日，時為省級非物質文化遺產傳承人的農麗英來到富寧剝隘中心學校教孩子們唱坡芽山歌，開啟坡芽山歌進課堂的先河。

農鳳妹作為坡芽情歌項目的資料保存者和主要傳承人，近年來為項目的保護傳承和宣傳工作做了很大貢獻，入選國家級非物質文化遺產傳承人，是對她個人藝術價值的最高嘉獎和肯定。

在坡芽村里她把自己演唱山歌的技法和《坡芽歌書》用仙人掌果汁蘸筆的書寫方法傳承給了孩子們，她的做法得到了社會廣泛的好評和認可。傳統的口傳身教式傳授，仍是農鳳妹坡芽當地主要的教唱方式?！拔覀兘洺Ｒ赊r活，孩子們又要上學，有些孩子學會了，在外面上了一年學回來，就又忘了怎么唱了，即使自己喜歡，也會忘記。”農鳳妹說，現在村子里愿意學的孩子也很多，她們現在有12~14歲的徒弟13個，算是她們收的第一批，第二批是四五歲的孩子，也有十幾個。

高爾基說過：“一個民間文化大師的死亡，相當于一個小型博物館的毀滅。”當地壯族有個習俗，老人過世時會將自己的物品焚毀，以便在另一個世界繼續使用，因此《坡芽歌書》中的一些唱詞一旦搶救不及時，就這樣像物種滅絕一樣，永遠地在這個星球上消失了，這也成為《坡芽歌書》傳承的一大遺憾和無可奈何的傷痛。值得慶幸的是：農鳳妹和弟媳農麗英、本家的兩個堂兄弟農加平和農加興——這4位省級非物質文化遺產傳承人的出現，消除了越地僚鄉“人死歌亡”的文化悲劇。

也許，從《坡芽歌書》掀開神秘面紗那一天起，坡芽——這個“山花爛漫的地方”，注定就要成為令世人向往的多情的山谷，成為天下民歌眷戀的村莊。

農鳳妹和農麗英告訴我們:月亮升起來的時候,少男少女們出去約會,月光特別美,大家對歌、聊天、互訴衷腸。

你聽，原生態山歌，天籟之音，又一陣陣從“鋪滿琴鍵的土地”飄來，繞梁三日，余音裊裊，不絕入縷：歌詞“綠頭兩鴛鴦，伸頭戲泉汪。引頸泉流上，下河巧梳妝。我倆同方向，命定結成雙。十泉匯成池，百池匯成塘，泥堤不塌方。百年聚成月，咱不提相忘?！?/p>

哲學家說：“人生是花，愛就是花的蜜?！边@時候，姑娘就像一張網，小伙像一只蜜蜂，雙方一碰，便粘在網上，再也掙不脫了。正如作家詩人們所說：對歌，是相愛的宣言和婚約的誓詞……

古人云：“詩言志，歌詠心?！备柙~《綠頭鴨》的意境是，綠頭鴨(鴛鴦)、紫梅、想你想得死去活來、同桌吃飯……腸相結，繩相搓。最后手拉手，心連心，如同竹筍根連根。地老天荒，海枯石爛，永不變心。生生死死，刻骨銘心，蕩氣回腸。感人肺腑，催人淚下。有道是：“言為心聲?！鞭r鳳妹說，當地聽得懂壯語的人，聽完“坡芽情歌”會傷心落淚的，有時甚至會幾天幾夜吃不下飯，睡不著覺。

壯族山歌優美的旋律，多聲部的完美融合，加上原生態的唱法，把坡芽情歌唱法自然流露、內容纏綿悱惻、旋律美妙動聽等特點展現得淋漓盡致，讓觀眾哪個充分領略到坡芽情歌獨有的魅力。

剎那間，我的眼眶不知何時早已濕潤，悲喜交加，無法自拔。也許，上蒼保佑，天神眷顧，浸泡在淚水中的“坡芽情歌”聲，就這樣，一代傳一代，生生不息，在壯鄉僚寨的林中河畔，在月明星稀的迷人夜晚，在駱少駱包（壯語：姑娘、伙子）的美妙歌喉，婦孺皆唱，子子孫孫，口耳相傳，世代傳承……

[1]360百科.坡芽山歌隊。

[2]百度百科.坡芽情歌。

[3]新華網、云南網、文山新聞網的相關新聞報道。

[4]文山日報、七都晚刊的相關新聞報道。

[5]文山州委宣傳部、富寧宣傳部相關資料。

[6]富寧“坡芽歌書（坡芽情歌）”研究所相關資料。