論馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向
——以西方哲學(xué)辯證的發(fā)展來觀察

周偉

（晉中學(xué)院政治與歷史學(xué)院，山西 晉中 030619）

論馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向
——以西方哲學(xué)辯證的發(fā)展來觀察

周偉

（晉中學(xué)院政治與歷史學(xué)院，山西 晉中 030619）

作為馬克思主義重要組成部分的馬克思主義哲學(xué)并不是哲學(xué)的異類，也不是憑空產(chǎn)生的。馬克思主義哲學(xué)深深根植于西方哲學(xué)的傳統(tǒng)中，卻又同時(shí)在新的時(shí)代條件下推動(dòng)了西方哲學(xué)的變革。在我們國家，馬克思主義哲學(xué)作為一種獨(dú)立的哲學(xué)形態(tài)，在與現(xiàn)代西方哲學(xué)的交流中雖呈現(xiàn)出不同的階段性特征，卻始終處于一種特殊的指導(dǎo)地位，引領(lǐng)著我們對(duì)于現(xiàn)代西方哲學(xué)的研究。

馬克思主義哲學(xué)；西方哲學(xué)；變革；關(guān)系

一、馬克思主義哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)的變革

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中曾說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。[1](P6)正是基于這樣的看法，馬克思和他當(dāng)時(shí)所處時(shí)代的其他哲學(xué)家舉起了實(shí)踐的大旗，改變了傳統(tǒng)西方哲學(xué)發(fā)展的路徑。黑格爾之后的西方哲學(xué)呈現(xiàn)出一種實(shí)踐的轉(zhuǎn)向，而馬克思正是這種轉(zhuǎn)向的自覺踐行者和倡導(dǎo)人，同時(shí)也是真正的實(shí)踐的革命者。下面我們從兩個(gè)方面分析馬克思對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)的變革：一是實(shí)踐的研究風(fēng)格的轉(zhuǎn)向；二是理論聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的積極踐行者。

（一）實(shí)踐的研究風(fēng)格的轉(zhuǎn)向 隨著文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)這兩次歷史的變革，被壓抑長達(dá)上千年的人的自我意識(shí)開始覺醒，人們不再滿足完全依賴上帝的恩賜解決生活的全部問題，而希望得到更準(zhǔn)確更清晰的回答。在此背景下，整個(gè)近代西方哲學(xué)從笛卡爾開始進(jìn)入了主體性的研究，我們也稱這種研究風(fēng)格的主題為關(guān)于認(rèn)識(shí)論的研究。因?yàn)橹黧w性的研究主要從主客二元關(guān)系入手，進(jìn)而理解人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。對(duì)人的認(rèn)識(shí)的關(guān)注，使得日常的實(shí)踐行為受到遮蔽，在人們的思想中，只有認(rèn)識(shí)才是值得追求的目標(biāo)，認(rèn)識(shí)的目的就在于指導(dǎo)我們達(dá)到真理。笛卡爾說“我思故我在”，其背后的合理性在于懷疑的方法。人們很容易明白，我們可以懷疑一切，但不能懷疑自己的懷疑本身，因?yàn)閷?duì)后者的懷疑仍是懷疑。由此，笛卡爾確立起懷疑的至上尊嚴(yán)，一切存在都要經(jīng)受這種方式的檢驗(yàn)，甚至上帝的存在也基于此才得到保證。沿著笛卡爾的道路，斯賓諾莎提出了“實(shí)體”的概念，萊布尼茨則提出了“單子論”。前者為解決一元論性質(zhì)的“本體”在笛卡爾那里的矛盾，后者則力求實(shí)現(xiàn)“實(shí)體”單一向多類型化的轉(zhuǎn)變。

與笛卡爾的唯理論相區(qū)別的另一派思想觀念是經(jīng)驗(yàn)論。經(jīng)驗(yàn)論在英國有著基因般深厚的傳統(tǒng)，近代經(jīng)驗(yàn)論以培根為開端，經(jīng)霍布斯、洛克到貝克萊最后在休謨這里達(dá)到頂峰。同樣處于近代哲學(xué)的時(shí)代背景中，經(jīng)驗(yàn)論從另一個(gè)角度解釋人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，即認(rèn)識(shí)來源于外在經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)論者當(dāng)然不是離不開理性談?wù)J識(shí)，但他們對(duì)人的理性的理解和唯理論不同，他們不承認(rèn)人有天賦的理性知識(shí)，主張人的理性來源于后天的經(jīng)驗(yàn)。

然而不管是唯理論還是經(jīng)驗(yàn)論，在其發(fā)展的高峰都遇到了各自難以克服的內(nèi)在疑難。萊布尼茨的“單子論”主張解釋萬事萬物的每一個(gè)“單子”都是彼此獨(dú)立的和天賦的，因此事物之間紛繁復(fù)雜的種種現(xiàn)實(shí)的外在關(guān)系得不到合理有效的說明。休謨對(duì)因果性關(guān)系等的經(jīng)驗(yàn)主義分析，使得人們不再能自然相信努力獲取的知識(shí)是科學(xué)的必然的知識(shí)。

就在知識(shí)的大廈岌岌可危的時(shí)候，康德論證了“先天綜合判斷如何可能”的問題，再一次為我們的知識(shí)奠定了堅(jiān)實(shí)的地基。德國古典哲學(xué)大放異彩，到黑格爾終于達(dá)到它的最高峰。到此，如果我們沒有忘記近代哲學(xué)的主題，這種高峰也是哲學(xué)史的認(rèn)識(shí)論階段的最高峰。黑格爾借助“絕對(duì)精神”建立起無所不包的弘大哲學(xué)體系，他也因此預(yù)測(cè)了哲學(xué)的完結(jié)也即“絕對(duì)精神”的自我回復(fù)的運(yùn)動(dòng)。

馬克思正是在這樣的哲學(xué)背景和時(shí)代精神中登上歷史的舞臺(tái)。顯然，時(shí)代不會(huì)在此止步，當(dāng)然哲學(xué)也不會(huì)停止發(fā)展。一場(chǎng)變革迫在眉睫，可以說馬克思后來對(duì)哲學(xué)的變革是時(shí)代和哲學(xué)自身的反映。馬克思曾說，哲學(xué)是時(shí)代精神的精髓，恰也印證了這一點(diǎn)。哲學(xué)，或準(zhǔn)確說，認(rèn)識(shí)論，在黑格爾這里達(dá)到了頂峰。換句話說，純粹依靠認(rèn)識(shí)反映時(shí)代精神也即建構(gòu)或理解世界的歷史結(jié)束了。當(dāng)人的認(rèn)識(shí)在一個(gè)階段走到了它可以目及的全部領(lǐng)域，實(shí)踐的沖動(dòng)就會(huì)明確起來。時(shí)代受夠了單純思維的運(yùn)動(dòng)，人們受夠了只說不做。此刻，與哲學(xué)分離后的科學(xué)卻同時(shí)在自己的領(lǐng)域開疆拓土，人們對(duì)科學(xué)取得的成就滿足，漸漸青睞于科學(xué)，進(jìn)而相信科學(xué)。馬克思經(jīng)歷著如上這一變革的時(shí)代，敏銳地體察到人們的需要，他迅速由一個(gè)黑格爾主義者轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅貙?shí)踐、研究實(shí)踐的哲學(xué)家。這里需要說明的一點(diǎn)是，在德國古典哲學(xué)的傳統(tǒng)中，因?yàn)榭档碌热说呢暙I(xiàn)，實(shí)踐的概念一直以來都指代人的道德活動(dòng)，而馬克思的實(shí)踐概念在今天雖然眾所周知，但當(dāng)時(shí)卻無疑也是一種概念變革，即由道德活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)勞動(dòng)。當(dāng)馬克思認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性，就一掃過去傳統(tǒng)的研究風(fēng)格，不僅關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中豐富具體的生活，而且大力倡導(dǎo)哲學(xué)研究的轉(zhuǎn)向。其在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的“改變世界”的哲學(xué)要求就是一例。馬克思之后，這種實(shí)踐的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，匯同生命哲學(xué)、意志哲學(xué)、生存哲學(xué)等改變了整個(gè)現(xiàn)代西方哲學(xué)的研究方向。

（二）理論聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的積極踐行者 馬克思本人可以說是實(shí)踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向中知行合一的最佳踐行者。我們都知道馬克思除了是哲學(xué)家外，更是社會(huì)變革的積極參與者和指導(dǎo)人，馬克思的理論和行為改變了以后整個(gè)世界的格局。

雖然實(shí)踐成為哲學(xué)的主題，但思考哲學(xué)的哲學(xué)家卻各不相同，馬克思可以說是其中的另類。和大部分的哲學(xué)家不同，馬克思不是一個(gè)書齋里的學(xué)院派哲學(xué)家，而是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐派哲學(xué)家。馬克思沒有選擇在大學(xué)里教授哲學(xué)，而是積極參與各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。比如：做記者，當(dāng)編輯，參加社會(huì)主義組織的活動(dòng)，等等。馬克思主持編輯的《萊茵報(bào)》和《新萊茵報(bào)》猛烈地對(duì)執(zhí)政當(dāng)局的腐朽政策作出抨擊，也因此受到迫害而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。即使轉(zhuǎn)戰(zhàn)他國，馬克思仍然沒有停止批判和揭露他眼中一切腐朽麻木的社會(huì)現(xiàn)象，主張工人團(tuán)結(jié)起來用思想武裝自己，積極主動(dòng)地爭(zhēng)取和維護(hù)自己的利益，甚至不惜為此采取武裝斗爭(zhēng)的形式。馬克思的代表作《資本論》就是建立在其深厚的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中，前后耗時(shí)四十年的時(shí)間而完成。理論的指導(dǎo)作用從來沒有被忽視，而突出強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)理論的吸收和深化?？梢哉f，馬克思本人做到了在實(shí)踐中思維、在思維中實(shí)踐，是知行合一的完美示范。正是對(duì)理論和實(shí)踐的這種相互關(guān)系的深刻把握，馬克思得出“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判”的著名論斷。[2](P9)

馬克思之前，像他這樣的哲學(xué)家是沒有的。馬克思不僅把實(shí)踐作為哲學(xué)研究的主題，更加積極踐行著自己的哲學(xué)理論，某種意義上，我們甚至可以說馬克思是實(shí)踐哲學(xué)的最佳代表人。馬克思這種實(shí)踐者的實(shí)踐哲學(xué)風(fēng)格后來影響了一大批哲學(xué)家，除了社會(huì)主義國家的典型代表外，也深刻影響了許多西方資本主義國家里哲學(xué)家的研究工作。

所有這些都體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)變革的哲學(xué)史地位。

二、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系

在我們國家中，人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系有一個(gè)歷史的發(fā)展的認(rèn)識(shí)過程。站在今天，回顧我們一路走過的階段，可以大致將其分為三個(gè)節(jié)點(diǎn)：一是對(duì)立時(shí)期；二是客觀時(shí)期；三是對(duì)話時(shí)期。

（一）對(duì)立時(shí)期 今天，我們可以較為清楚地回顧這段歷史。在以“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的時(shí)代，所有的一切都被打上意識(shí)形態(tài)和階級(jí)對(duì)立的烙印。作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的執(zhí)牛耳者——哲學(xué)，情況也就可想而知了。這個(gè)時(shí)代除了留下幾句色彩和特點(diǎn)的表達(dá)詞匯外，其背后的思想觀念值得我們?cè)偎伎?。黑格爾曾說“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”。[3](P11)我們回顧歷史，首先不能否認(rèn)歷史的現(xiàn)實(shí)性，那么緊接著也就需要思考現(xiàn)實(shí)背后的合理性。整個(gè)冷戰(zhàn)的時(shí)代，社會(huì)主義陣營和資本主義陣營是一切現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)，兩個(gè)陣營相互敵對(duì)，必然造成各自領(lǐng)域內(nèi)所有內(nèi)容的相互對(duì)立，這其中意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)又是最激烈的。在這樣的背景下，資本主義陣營的國家不會(huì)合理地對(duì)待馬克思主義學(xué)說，而社會(huì)主義陣營的國家也做不到客觀正視現(xiàn)代西方哲學(xué)思想。如此，馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)既處于你死我活的敵對(duì)狀態(tài)，一方絕對(duì)地批判另一方也就成為現(xiàn)實(shí)需要。

（二）客觀時(shí)期 改革開放開啟了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大探索，人們開始試圖觀察外面的世界，尤其是之前與我們處于絕對(duì)對(duì)立狀態(tài)的西方國家。隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變，人們的思維觀念也跟著變化。此時(shí)大量的現(xiàn)代西方哲學(xué)的著作被引進(jìn)中國，這一階段最主要的工作就是介紹和熟悉。翻譯現(xiàn)代西方哲學(xué)代表哲學(xué)家的主要著作，成為我們了解現(xiàn)代西方哲學(xué)思想的重要途徑。因此，我們此時(shí)主要的工作既不是比較也不是批判，而僅僅是了解。這種態(tài)度就是客觀的態(tài)度，也是馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的態(tài)度，一種不帶有預(yù)定主觀偏見的態(tài)度，重點(diǎn)了解對(duì)方的真實(shí)觀念和思考方式。但由此帶來的一個(gè)問題就是，當(dāng)我們對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)有了客觀的認(rèn)識(shí)，我們必然要與馬克思主義哲學(xué)的學(xué)說進(jìn)行比較。因?yàn)楝F(xiàn)代西方哲學(xué)的種種思潮的傳入，人們不可避免地會(huì)產(chǎn)生思維的困惑甚至混亂。于是，一種理性的辨析和對(duì)話成為必要。

（三）對(duì)話時(shí)期 只有在對(duì)話的階段，我們才能合理地判斷和理解各自的思想本身。黃楠森先生曾經(jīng)對(duì)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系撰文思考，在文章中，黃楠森先生從三個(gè)方面來比較二者的關(guān)系。顯然，這種比較已經(jīng)是建立在理解雙方立場(chǎng)和觀點(diǎn)的理性基礎(chǔ)之上，因此屬于彼此對(duì)話的時(shí)期。其一，馬克思主義與現(xiàn)代西方哲學(xué)都來源于西方哲學(xué)。按照黑格爾的理論講，哲學(xué)史是哲學(xué)。不管是現(xiàn)代西方哲學(xué)還是馬克思主義哲學(xué)都來源于西方哲學(xué)自身的發(fā)展中。這一點(diǎn)因?yàn)樵诒疚牡牡谝徊糠忠炎隽讼嚓P(guān)說明，在此不再贅述。其二，馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)相比有其獨(dú)立的發(fā)展路徑，用黃楠森先生的話講就是二者“分道揚(yáng)鑣”。這種獨(dú)立發(fā)展的路徑黃楠森先生總結(jié)為三個(gè)方面：首先馬克思主義哲學(xué)始終與工人階級(jí)的斗爭(zhēng)和社會(huì)主義國家的運(yùn)動(dòng)和建設(shè)相聯(lián)系，始終作為解決問題的方法而實(shí)踐和發(fā)展；其次馬克思主義哲學(xué)既是思辨的也是實(shí)踐的，這里的實(shí)踐是指它的客觀性和科學(xué)性；最后馬克思主義哲學(xué)是追求通俗化的哲學(xué)思想，而現(xiàn)代西方哲學(xué)則是精英哲學(xué)。其三，當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)在各自的發(fā)展中都有優(yōu)缺點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)注重“整體式”的綱領(lǐng)性研究，對(duì)問題的把握更宏觀更全面。而現(xiàn)代西方哲學(xué)則側(cè)重具體問題的研究，因此一方面發(fā)展出種類繁多的部門哲學(xué)，另一方面各個(gè)分類之間缺乏交流，容易陷入相對(duì)主義的陷阱。相反，馬克思主義哲學(xué)沒有發(fā)展出具體的部門哲學(xué)，顯得抽象貧乏。在此基礎(chǔ)上，黃楠森先生指出，我們國家可以揚(yáng)長避短，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)來建設(shè)屬于我們自己的部門哲學(xué)，以此彌補(bǔ)我們自身研究的不足，“從而形成一個(gè)豐富多彩的哲學(xué)家族”，[4]既有家族的“家長”——馬克思主義哲學(xué)，又有家族的成員——各類部門哲學(xué)。在這一方面，我們當(dāng)下也已經(jīng)做出了許多有益的探索，比如：管理哲學(xué)、教育哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、人文哲學(xué)等。

三、結(jié)論

馬克思主義哲學(xué)作為西方哲學(xué)傳統(tǒng)背景中成長起來的學(xué)說，不是憑空誕生的，也不是哪個(gè)人的主觀創(chuàng)造，而有其深刻的思想和歷史背景淵源，馬克思主義哲學(xué)直接來源于西方哲學(xué)中。正是這種來源的統(tǒng)一性，所以在時(shí)代環(huán)境變革的大背景下，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)的變革，將認(rèn)識(shí)論研究轉(zhuǎn)向?qū)嵺`的哲學(xué)的研究。這種轉(zhuǎn)向影響了西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，一定程度造就了現(xiàn)代西方哲學(xué)的研究風(fēng)格。當(dāng)然，對(duì)于時(shí)代精神的反映不僅僅是馬克思主義哲學(xué)這一種思想。但不得不說，馬克思主義哲學(xué)是其中重要的力量，并且形成了屬于自己的獨(dú)特的研究領(lǐng)域。馬克思主義哲學(xué)在后來現(xiàn)代西方哲學(xué)的發(fā)展歷程中，結(jié)合其他各種思潮產(chǎn)生出眾多的馬克思主義思想研究，比如西方馬克思主義、存在主義的馬克思主義和結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義等。馬克思主義哲學(xué)經(jīng)歷了歷史的各個(gè)階段，展現(xiàn)出不同的研究特點(diǎn)，其與現(xiàn)代西方哲學(xué)在當(dāng)代的關(guān)系也幾經(jīng)波折，今天二者走上了理性對(duì)話的正確軌道。相信隨著交流的日益增加，自身理論的合理發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)地位必將在引領(lǐng)各個(gè)部門哲學(xué)的發(fā)展中展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力，為解決世界性的問題和矛盾提供自己獨(dú)特的視角。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版社,1956.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社,1995.

[3]（德）黑格爾著，范 揚(yáng)，張企泰譯.法哲學(xué)原理[M].北京：商務(wù)印書館,2013.

[4]黃楠森.現(xiàn)代西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)關(guān)系之我見[J].學(xué)術(shù)月刊,2001(08)：5.

Practical Turn of Marxist Philosophy——Observation from the Development of Western Philosophical Dialectics

ZHOU Wei
(School of Politics and Law,Jinzhong University,Jinzhong Shanxi,030619)

s：As an important part of Marxism,Marxist philosophy is neither an alien in philosophy,nor created out of thin air.Marxism,deeply rooted in traditional western philosophy,has promoted the reform of western philosophy in the new age.In China,as an independent philosophical form,Marxism has presented different features in the communication with modern western philosophy, but has a special guiding position for a long time,leading us to study western modern philosophy.

Marxist philosophy;western philosophy;reform;relationship

B0-0

A

〔責(zé)任編輯 馬志強(qiáng)〕

2016-10-25

周 偉（1976－），女，河北新樂人，碩士，講師，研究方向：思想政治教育。

1674-0882(2017)01-0021-03