神圣的儀式與世俗的狂歡
——傳統節日中的懷仁旺火文化解讀

彭栓紅

（山西大同大學文學院；云岡文化研究中心，山西 大同 037009）

神圣的儀式與世俗的狂歡
——傳統節日中的懷仁旺火文化解讀

彭栓紅

（山西大同大學文學院；云岡文化研究中心，山西 大同 037009）

旺火是晉北地區特有的風俗習慣，尤以懷仁旺火為盛，集中體現在春節和元宵節兩個時段，常伴有鬧社火，具有全民參與性。旺火社火文化背后既體現了古老的火崇拜、神靈信仰、宗教信仰以以及民間求旺、鬧熱等心理，又是邊塞文化、中原農耕文化、當代仁愛文化雜糅的體現。如今旺火文化已經成為懷仁年節文化的名片，其影響輻射周邊。

懷仁旺火；節日；民俗文化；民眾心理

旺火，懷仁民間又稱“火龍”。懷仁盛產煤炭，旺火多用炭，旺火歷史悠久。《懷仁縣新志》：“正月元旦：夙興燒旺火，放爆竹，祀天地眾神及先祖畢，家眾以次拜跪稱壽，而后出拜族黨、親友，飲食相招，彌月乃止。”“元宵，上元天官誕辰，架鰲山，燒旺火，張燈放花，群相宴飲，名鬧元宵。十六日，郊游，云走百病。”①

一、懷仁旺火習俗

懷仁節日旺火主要由除夕和元宵節兩個民俗時段組成。除夕旺火具有民間行為，每戶家庭都壘旺火。元宵旺火具有團體組織參與的特點。

（一）壘旺火 壘旺火是一件神圣的事情。一般選擇砍切成大小不等的四方炭，層層壘砌，逐層收縮，炭與炭間留有均勻的透氣孔，頂尖，中空，中間填充木柴禾，有的在填充物上還要倒上汽油、機油等，便于點燃。旺火一般為寶塔型，為了穩固，有時要砌一底座。“旺火上接天，下接地，講究‘天圓地方’，所以當地人先用磚石盤一個方形磚臺，臺中如北方的灶連炕的做法一樣，南向留出風道火口……”[1](P21)有時也會砌在圓形平整的土堆上。

旺火的高度，一般講究一年比一年高，取“年年高升”之意。但在實際生活中，根據財力情況靈活把握。2008年云中鎮西關村支書龐德忠說：“懷仁西關村的旺火是歷史遺留下來的，旺火用炭一百噸，直徑三米二八，高度是十米零二八。”[2]2013年懷仁最大旺火高10.38米。海大爺說懷仁的旺火每年都壘，像正月十五街道壘的大旺火，一般有10米高，直徑有2、3米，得壘半個多月。[3]旺火越高，對壘砌的技藝要求越高。懷仁旺火壘的高，“這與懷仁的炭含煤焦油大有關。用懷仁的炭壘成的旺火能燒成一個整體，不易倒塌”。[2](P54)

農村除夕旺火，一般是在早晨太陽初升，貼完春聯后在院子中央空地壘起。旺火也可以裝飾。用紅、黃、綠彩色紙剪接成網狀，從上往下套在旺火上，這就是所謂的“火龍罩”。有的在旺火上掛小彩燈，還可以貼“火樹銀花”、“×年大吉”、“構建和諧新農村”、“打造文明新懷仁”等宣傳性標語。鄉村旺火頂部常用炭塊壓一張“旺氣沖天”、“旺火沖天”、“旺氣通天”等字樣的旺火貼，縣城大旺火有時裝飾本年屬相、蓮花等。

旺火，預示著主家新的一年運勢紅火，事業興旺，萬事順意。旺火最大的禁忌就是倒塌，壘好的旺火或剛燃燒的旺火忽然倒塌，是不祥之兆，民間多有此類應驗傳說故事。旺火燃燒中倒塌要說“謝了”，忌諱說“塌了”。

由于人們對旺火的美好期待和倒塌的禁忌，市場銷售的切割整齊并編號的炭旺火受到人們的歡迎，購買后按編好的順序壘砌即可。近年旺火向節能、環保的產業化方向發展，出現了香旺火、通電紅色的仿真旺火等。

懷仁除夕、元宵節壘旺火，春節期間在初二、迎喜神也壘旺火。懷仁人在初一或喜神居東南方時，全家人外出迎喜神。大路附近或居東南方的人家常壘旺火，迎喜神。孫玉卿指出舊時“正月初二凌晨接財神。商號門前燒‘旺火柴’，供桌上擺五個碟子，里面分別放上核桃、紅棗、柿餅、花生、栗子，取‘討早市生利’之意。這一日，有錢人家也要在自家門前燒‘旺火柴’。”[2](P55)現在初二壘旺火的基本沒有了。

（二）點旺火 根據旺火的用途，旺火點燃的時間略有差異。除夕夜，一般子時點旺火，很多人在午夜零點鐘聲敲響就點燃旺火，點火者一般為男性，出嫁的女子不能在娘家過年看點旺火。旺火點燃后，鞭炮、禮花齊鳴，人們慶賀拜年。元宵節旺火，大約在晚七點半左右點燃。

除夕旺火燃燒到一定程度，主家會把準備好的汽油、機油、酒精等易燃液體直接潑向旺火，使得旺火火焰飛竄很高，邊澆邊喊“旺氣沖天”，討個口彩。旺火點燃后，忌諱冷水滴到地上，認為會使人起瘡，還忌諱開箱柜。

點旺火迎神祭祖：過年是家人團聚的重要時刻，祖先庇佑才能家業興旺，因此過年要請亡祭祖。民間“請亡”、“接祖先”壘約0.5米左右的小旺火在“請亡”時點燃。年三十下午4點左右，家中男子到十字路口燒紙錢，吆喝祖先（亡靈）回家，到家后要燃香點燈，擺供品燒紙錢祭祖。祭祖一日三餐如生人，一直持續到正月十六“送亡”。懷仁人認為除夕夜天上的神靈會降凡間，而旺火具有迎神通天的作用。因此，點旺火時，還得擺香案供品，燃香迎神，供品常設一盤水果（如蘋果、桔子等）、一盤素菜、一盤糕點，此謂“接神平安供”，保佑四季平安，一年吉祥。《懷仁縣志》記載：“正月初一，五更即起，衣冠換新，發火龍，點香燭，放爆竹，參神祭祖，恭喜祈福，謂之接神。”[3](P454)有的人家在除夕夜旺火前燃1米多長的高香，往旺火里投放大量黃裱紙和黃香，表示敬神祈福。不過現在擺放供品迎神，在50歲以上的老年人家庭少量存在。現代年輕人此類迎神祭祀活動越來越少，更追求點旺火后的鳴放鞭炮、禮花的熱鬧，“熬年”的娛樂，但請亡祭祖代代相傳。

元宵夜，懷仁縣城點旺火，極為壯觀。十幾米高的大旺火點火需要技巧，一般有專人負責。點火者架梯子搭在旺火上，爬到梯子上面從旺火四分之三處點火，然后撤走梯子，所有人員退到安全距離，隨著旺火內部木柴的燃燒，濃煙溢出，人們摒住呼吸靜靜地等待，只聽“咚”的一聲巨響，大量濃煙從旺火上部無數小孔噴出，人群歡呼，預示著點火成功。為何要從高處點火和等待濃煙“咚”的一聲放出？這是因為高達十米多的旺火如果從底部點火，巨大的煙氣和火勢可能把旺火撐塌。從旺火中上部點燃，便于把旺火內部的煙氣疏導放出，不至于倒塌。高聳的旺火，獨特的點火技巧，煙火漫天，人山人海，元宵節點旺火成為懷仁文化一大特色。

（三）其他旺火習俗

1.轉旺火：除夕和元宵節，人們圍繞旺火，左轉三圈，右轉三圈，共計六圈，六六大順，以圖辟邪，新的一年吉祥如意。除夕以家庭為主，元宵節則有四面八方的人轉懷仁縣城街心廣場的旺火，為求吉利。

2.烤旺火：除夕夜懷仁人有烤旺火習俗，前后左右身子都要烤一烤，希望能求吉辟邪。家長或孩子們會用筷子串饃饃在旺火上烤，認為吃了烤饃饃，可以祛病，俗言：“吃上火龍烤饃饃，一年四季不肚疼”。晉北人重視“逢九”。所謂“逢九”就是指人的年齡到了九的倍數的年份，即是本人的逢九年。逢九的人在除夕夜，要把事先準備好的紅背心、紅秋褲等貼身衣物（閏月年常用黃色內衣），在旺火上烤一烤，認為這樣本人就會在逢九年，全年通達。

3.接旺火：旺火是家庭興旺、運勢興旺的象征。旺火燃燒得越旺，越是新年吉祥的好兆頭。接旺火也是在接旺勢。除夕旺火子時點燃，燃燒一兩小時，主家就會（初一）把一部分燃燒正旺的炭火，接到家中生火的灶里和爐子里，通常先給長輩屋里接，意為接旺氣。接旺火，有個原則，就是剩下的旺火炭還要保持繼續燃燒，旺氣不斷。接旺火后，一般要用所接旺火炭做飯（吃餃子），家人團聚吃飯，此謂吃“接氣飯”。接完旺火后，很多農村人都講究不脫衣睡覺，有“熬年”的習俗。現代“熬年”，成人常看電視、打牌、玩麻將，鄉間兒童多三五成群在外烤旺火、響竹炮、追逐嬉戲。“熬年”即古代守歲。晉周處《風土志》記載守歲習俗，唐宋守歲風更盛。宋人孟元老在《東京夢華錄》中說除夕“是夜禁中爆竹山呼，聲聞于外。士庶之家，圍爐團坐，達旦不寐，謂之‘守歲’”。[4](P71)宋周密《武林舊事》也載：“小兒女終夕博戲不寐，謂之‘守歲’。”[5](P362)

4.旺火與社火表演 懷仁的元宵節，從正月十四到十六都要點旺火，鬧元宵。元宵節，懷仁各村鎮主要街道都壘旺火，晚上燃旺火，鬧社火。縣城主要街道一般壘5、6個底座直徑約3.5米，高10米多的大旺火。高聳燃燒的旺火和規模巨大的社火表演，成為一道獨特的文化風景。

元宵節農村社火有踢秧歌、劃旱船、大頭人、秧歌舞、船燈等活動，吳家窯、碗窯村還有高蹺、撓閣、武術等。吳家窯的撓閣，表演時一個壯漢肩背上綁起一根豎起的鐵桿，高約1米，鐵桿頂端安有鐵座，鐵座上綁一化妝成民間神話傳說故事或者戲曲舞臺人物形象的小孩；表演時壯漢行走要穩，挺直腰板，伴隨鑼鼓節奏，腳腕腰部使力，前后甩開膀子，帶動鐵桿上的“撓擱人”胳膊抖動起來，小孩身上的彩衣、飄帶左右飄舞如飛，極具觀賞性。鄰近的村落或工廠單位還自己組織演出，以社火表演交流的方式進行拜年。白天社火交流拜訪，是隨機性的，不點燃旺火，是一種禮節性的拜訪。而元宵節三天晚上鄉村大隊、鄰近單位組織的社火交流表演，是一種“鬧”的表現，一般要表演本單位、大隊最好的最叫座的節目，其中尤其以“踢鼓對秧歌”“車車燈”最為典型。農村表演高潮時，甚至臨時現場抓幾個熟人，不加任何化妝就入場表演。因此農村元宵節社火表演雖然規模有限，但是極具親和力、狂歡性，再加上民間有鬧元宵祛病除災的信仰，因此社火表演常進行到午夜。

縣城元宵節社火表演有固定線路，覆蓋了縣城主要繁華區，經過縣城重要單位部門，參演單位眾多，政府在組織和參與民俗活動中起著不可替代的作用，場面宏大，服裝艷麗，官民參與，人數眾多，追求民俗的娛樂性和藝術的審美性結合。懷仁元宵節文化，吸引了北京、河北、內蒙、太原、大同、朔州及周邊縣區數十萬游客趕赴懷仁與30萬懷仁兒女共度元宵。

村鎮社火表演，由于本村人參與狂歡，為了防止人多擁擠影響表演，需要通過鳴放鞭炮，舞刀、槍、棍棒、三節鞭、鏈子鏢等武術表演和踩高蹺的方式來打場。這些打場方式在增加了表演刺激性的同時，會造成民眾有限度的恐慌，從而使得擠入表演場地中的群眾退后，但是這種打場方式技巧與火候要把握好，否則會造成民眾受傷。據筆者調查情況來看，這種惡劣的后果從來沒有發生過，從另個一個側面反映出武術表演和高蹺人員的技藝之高。

二、旺火文化背后的民俗心理

懷仁民眾為什么有旺火情結？春節旺火為什么與社火表演相伴隨？

對于第一個問題，筆者認為火崇拜是懷仁旺火信仰的原始意義。從旺火的禁忌看，懷仁民眾認為不能往火里扔臟物，不能對火吐痰，過年的旺火一般不能人為澆滅。歷史上懷仁地處邊塞，古代匈奴、突厥等游牧民族一度在此興衰，蒙古族至今還有火崇拜，除夕有祭火的習俗。內蒙古呼和浩特市春節旺火習俗與懷仁近似。旺火文化是火崇拜和北方游牧民族薩滿教火神信仰的遺存。蒙元時期蒙古人就崇拜火，《出使蒙古記》載：“他們相信萬事萬物是被火所凈化的。因此，當使者們或王公們或任何人來到他們那里時，不論是誰，都被強迫攜帶著他們帶來的禮物在兩堆火之間通過，以便加以凈化，以免他們可能施行了巫術，或者帶來了毒物或任何別的有害的東西。”[6]蒙古族把火看成是天的圣物，平時禁止用腳踩火，甚至拿小刀去接觸火。火是光明、陽性象征，陽氣盛則就會避害辟邪。晉北人逢九旺火上烤紅背心等習俗行為，就是增加陽氣、避邪的古俗遺存。

對火的崇拜，還表現為祭祀神靈。民間認為“舉頭三尺有神明”，旺火具有通神接神的作用，懷仁作家郝麗云就說：“從我記事起，家家過年都要攏個火龍，再窮的人家也得攏，那是用來接神的”。[7](P74)正因為民間認為除夕旺火點燃那一刻天神下降，所以要家庭祥和，避不吉之語，避動剪刀針線活兒。民眾認為，犯了禁忌，褻瀆神靈，會遭到神罰。除夕點旺火后不脫衣睡覺，也是表示對神的敬畏和虔誠。旺火接神的功能在正月迎喜神、財神中也有體現。筆者認為：旺火前設香案擺供品，敬獻神靈，其原始神靈對象應該首先是祭祀火神，希望得到火神的庇佑，后世發展中才出現接神泛化傾向。關于旺火與火神的直接關系，《懷仁縣民間文學集成》載：灶神上報天帝“這一方人心不古，世風日下”，帝怒，命火神查真相，于交歲之時火燒奸頑。火神下界，變為少婦色誘青年，青年不為所動，又變為測字先生了解民情，結論為“罪不在民而在戰亂”，即使有罪孽那也是少數人。于是火神告訴民眾，這里將有火災，想避災，各家各戶須在新舊年交歲之時，在院中或家門前點火，人們在大火旁來回扭動，像在火海中的痛苦掙扎，瞞過了玉帝。懷仁人為感火神之德，除夕夜點旺火，直到正月十六。

這則傳說，很明確地表述懷仁人燃旺火是為避災、感恩火神，包含了火崇拜和神靈信仰的民俗心理。

可見，旺火文化是以火崇拜作為共同民俗心理，是多民族文化交融下的產物。不同時段接神對象的變化，是后世民眾功利性敬神的體現。火神崇拜才是該信仰本意。

從宗教的角度看，旺火承載了一定的佛教文化，具有古老的宗教儀式表征。清《大同府志·卷七·風土》：“元旦，壘熾炭于門如浮圖狀，名曰旺火。”[8](P133)浮圖又作“浮屠”，是梵語Buddha的音譯，意為佛陀，后來也指佛塔。佛塔本身就是埋葬佛教高僧的地方。懷仁旺火形似塔型。民諺有“東關的火龍像個塔，西關的火龍像個戳”，這與旺火形狀如舊時縣城東關的塔寺院中的塔和西關的二郎廟中二郎手中托的形似塔的東西有關。[7](P34)懷仁人在旺火前燃高香和擺設的供品，是祭祀天神，但也可能表達對佛的虔誠。很多佛教信眾在除夕旺火前常燒黃裱紙。近年出現的香火旺火，一定程度上迎合了部分民眾敬神燒香的心理。懷仁地理上又處于云岡佛教文化圈的影響下，佛教信徒、遺跡較多。另外，轉旺火“左轉三圈，右轉三圈”的習俗內含神秘的宗教信仰，《西游記》第79回孫悟空為降魔到九叉頭的楊樹根前左右各三轉，叫三聲開門，才進得“清華仙府”，民間傳說故事、內蒙祭敖包、佛道文化等也都有此類神圣儀式。此外，點旺火時高喊“旺氣沖天”的討口彩行為，也內含了語言崇拜的民俗心理。接旺火、旺氣，則有接觸巫術的心理。劉錦春博士也指出“旺火也即‘燔柴’，確系古代祭拜天神宗教儀式的遺俗。”[9](P191)這一論斷有其合理性。可見，旺火不僅承載著佛教文化，而且有宗教儀式的痕跡。

最后需要強調的是：現代旺火文化中求“旺”、“吉”、喜慶的文化更為突出，因此才有接旺火、“旺氣沖天”等討口彩行為，以及出嫁女兒不能在娘家過年看除夕旺火以免帶走娘家旺氣的諸多習俗。對于第二個問題：旺火為什么與社火表演相伴隨？《懷仁縣民間文學集成》旺火起源傳說解釋：為感火神之德而在除夕到正月十六壘旺火，人們在大火旁的隨便扭動，揮臂踢腿、彎腰等形成一種有節奏的舞動規律，成為懷仁的踢鼓秧歌。

從懷仁旺火起源傳說可知，懷仁人圍著火堆又唱又跳的原始表演，其原始意義是人類求吉避禍共性心理體現，更重要的是懷仁人還有一種感恩精神，“旺火－表演”是懷仁“仁愛”文化的具象體現。歷史上，遼王耶律阿保機和晉王李克用在古懷仁握手言和，現代懷仁“懷賢街”、“懷信街”、“懷義街”、“懷禮街”、“仁人路”、“仁德路”、“仁愛路”、“仁和路”等街道命名以及系列仁義文化活動的舉辦，正是基于歷史上地處邊地、經受戰亂之苦對和平的渴望，對“仁愛”文化的重視。現代懷仁旺火與踢鼓秧歌社火表演相伴隨，紅火喜慶熱鬧，實質上隱匿著久遠的大愛。

從旺火與民眾生活看，旺火能給節日帶來狂歡喜慶的氣氛，社火表演是節日狂歡，民眾喜慶情緒、求吉心理的外化。春節旺火與社火表演相伴隨就有了共性，一種是靜態的節日特定空間內的固定物體，一種是動態的穿梭于不同空間的民眾社火表演，一靜一動，共同構成了狂歡喜慶的節日氣氛。那么從這一活動的喜慶特色和冬末春近的時間選擇來看，還與民眾“補冬”、“養冬”和慶豐收、祈豐年的心理和原始民俗活動有關。懷仁社火表演以撓擱、秧歌、喜慶的舞蹈為主。撓擱是將子女頂在脖子上，以示愛子的親密、合家歡樂的民間舞蹈，反映遠古廣大農民喜慶豐收，表達喜悅的心情。懷仁社火表演中各類秧歌表演最多，如傘頭秧歌、大秧歌、踢鼓子秧歌等。秧歌的起源與農業耕種和慶豐收有關。踢鼓秧歌源于古代祭祀農神祈求豐年的儀式，后來發展中融入了戰爭文化。懷仁踢鼓子秧歌，男角稱“踢鼓子”，女角稱“拉花”，伴隨著激烈的鼓點，踢鼓子的男子步法沉穩剛健，踢腿抬腳勇猛有力，表演粗獷奔放；拉花的女子碎步應變靈活，手持扇子頻頻扇動，體態裊娜，富有柔情。踢鼓子秧歌最精彩處在于兩組男女“對秧歌”，對秧歌的交手場景類似武術或戰場中的對打，鼓點急促，場面激烈火爆，考驗男子過硬的腿腳功夫和嫻熟的技巧，女子也要根據場景靈機應變，具有塞外秧歌的剛健之氣和邊塞文化特色。可見懷仁撓擱、踢鼓秧歌是古代農耕文化和邊塞文化融合的產物，是古代民俗和民眾求吉狂歡心理結合的體現。

旺火與社火表演的結合，不僅是對懷仁歷史民俗范式的繼承，而且也加入了現代元素，如彩車、移動舞臺、現代舞蹈動作及服裝道具等。在歷史與現代的交互中，變換的是社火表演內容和形式，不變的是喜悅狂歡的民眾氣氛、歷史悠久的燃旺火習俗。元宵社火表演還折射出民眾“扭一扭”能祛病去災的民俗心理，以及“年過完了”放縱狂歡的共性心理。

總之，懷仁旺火作為國家級非物質文化遺產擴展項目，其豐富的民俗文化，吸引了大量四方慕名來觀看的人。懷仁春節旺火，主要集中在除夕和元宵節（正月十四到正月十六），除夕的旺火具有民間普及性，以家庭為單位。元宵節的旺火伴隨社火表演，以廠礦等大型企事業機構和行政村落、社區為單位，官民參與，人數眾多，民眾的集體無意識行為和官方的有意識引導相結合，民眾的敬神宗教意識、祈豐年的原始信仰和當代娛樂狂歡心理和求吉求旺的心理與官方的旺火旅游、民俗文化的弘揚意識相表里。懷仁旺火已成為當地春節文化的重要標識。

注釋：

①周子君楊尚文《懷仁縣新志(注釋)》卷四“風俗”，大同市郵電局印刷廠1998年出版，第117、118頁。

②《懷仁2008元宵節旺火點燃“中華一絕”》http：//www.huairen.com.cn/news/200803/031G2008.html時間：2008-03-16來源：懷仁熱線。

③被談人：海大爺，男，64歲，懷仁城市民。訪談人：彭栓紅。采訪地點：迎賓廣場。采訪時間：2013年2月14日下午三點半。

[1]劉錦春.儀式象征與秩序[D].天津：南開大學博士論文,2005.

[2]孫玉卿.獨具特色的民俗——旺火[J].晉東南師范專科學校學報,2002(06)：54.

[3]周子君主編.懷仁縣志[Z].北京：中國工人出版社,1992.

[4]（宋）孟元老.東京夢華錄[M].呼和浩特：遠方出版社,2001.

[5]（南宋）周 密.武林舊事[M].呼和浩特：遠方出版社,2001.

[6](英)道森編,呂浦譯周良霄注.出使蒙古記[M].北京：中國社會科學出版社,1983.

[7]郝麗云.旺火之鄉[J].科學之友,2007(02)：34.

[8](清)吳輔宏輯.大同府志卷七“風土”[M].大同地方志辦公室整理重印,2007.

[9]劉錦春.旺火史載與源探[J].求索,2005(03)：191.

Sacred Ritual and Secular Revelry——Cultural Interpretation of Huairen Wanghuo in Traditional Festival

PENG Shuan－hong
（School of Chinese Literature，Shanxi Datong University；Research Center of Yungang Grottoes，Datong Shanxi,037009）

Wanghuo is a unique custom in Northern Shanxi province.Huairen Wanghuo is most famous，especially in Spring Festival and Lantern Festival，often together with Naoshehuo，attended by all people.The culture of Wanghuo and Shehuo represents the worship for fire，belief in God，religious belief，and the mix of frontier culture，farming culture in central plains and contemporary kind culture.Nowadays，Wanghuo culture has become a card for Huairen＇s festival culture with great influence.

Huairen Wanghuo；festival；custom and culture；public psychology

G122

A

〔責任編輯 馮喜梅〕

2016-11-25

山西省高等學校人文社會科學重點研究基地項目“走向民間世俗的云岡文化研究”（2014339）；國家社科基金重大委托項目《中國節日》子課題“中國節日·春節”（山西卷）（JRZCH201006）；教育部人文社會科學研究規劃基金項目（11YJA751017）；教育部人文社會科學研究規劃基金項目（09YJAZH053）

彭栓紅（1978－），男，山西懷仁人，博士，副教授，研究方向：北方民俗文化與北方文學。

1674-0882(2017)01-0097-05