論嚴復家教之道

黃 令 坦

(湖南大學馬克思主義學院,湖南長沙410082)

論嚴復家教之道

黃 令 坦

(湖南大學馬克思主義學院,湖南長沙410082)

嚴復是近代著名的啟蒙思想家和近代教育先驅，他提出的啟蒙教育思想對中國教育近代化有十分重要的意義，但鮮為人知的是他還是一位成功的父親。他以深深的舐犢之情精心撫育九個子女，將自己的教育理念付諸于他們的教育過程。按照嚴復給子女們制定的方案，啟蒙時期注重國文學習，至十四、十五歲以后，放手專治西文，要用西文原版書，而后相時度力，送子女出洋留學，大概二十二或二十三歲畢業。至于所學專業和所操何業，均以子女秉性和喜好為依據，不可以強加家長意志。在整個教育成長過程中，要注重經世致用、獨立思考和科學精神的養成。最終幾個子女悉數成才，演繹出滿門皆才俊的家族傳奇，這給我們今天迫切希望孩子成才的家長們，提供了很好的借鑒。

嚴復；家庭教育；啟蒙教育；教育史

嚴復是中國近代著名的啟蒙思想家、教育家、翻譯家。他早年留學英倫，歸國后長期在北洋水師學堂從事海軍教育，嚴復先后出任安徽高等學堂監督、復旦公學校長以及北京大學校長等職，終其一生大約有三十年的光陰在教育崗位上度過。他提出的“鼓民力”“開民智”“新民德”的“三育”教育思想，第一次比較系統地概括了現代教育的基本內容，即體育、智育、德育，對中國教育思想近代化具有開拓性意義。對于受教育個體的培養方案，嚴復也有自己獨到體會和具體方案，并且按照這一方案施教于子女教育。

1866 年春，年僅十三歲的嚴復奉父母之命媒妁之言，娶同邑布衣王道亮之女。1892年，元配王氏夫人病逝，育有一子嚴璩。同年，嚴復納江姨娘為妾，育有二兒一女。甲午戰爭之后，嚴復因翻譯巨著《天演論》而名聲大噪，南京才女朱明麗為其才華所折服，1900年，兩人在上海結為連理，共育有二子三女。

驚人相似的是，同時代另一思想教育界巨擘梁啟超一生也育有五男四女。梁氏子女個個成才，留下“一門三院士，九子皆才俊”的佳話。而嚴氏子女也有非凡成就，足與梁氏子女不分伯仲。如將嚴氏與梁氏的家教進行比較研究，相信是十分有意義的課題。限于篇幅，本文僅探討嚴復的家庭教育觀及實踐。

一、啟蒙時期重國文

啟蒙教育是人們學習認識周圍世界的第一步，人們自古以來就關注早期智力開發。“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。”“幼而學者，如日出之光；老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也”[1]166。二程也十分重視兒童早期的啟蒙教育，“人之幼也，知思未有所主，便當以格言至論日陳于前，雖未有知，且當薰聒，使盈耳充腹，久自安習，若固有之，雖以他說惑之，不能入也。若為之不豫，及乎稍長，私意偏好生于內，眾口辯言鑠于外，欲其純完，不可得也”[2]384。在中華民族數千年文明長河中更是不乏優秀的啟蒙讀物，其中最為優秀的有《三字經》《千字文》《百家姓》《弟子規》等等。

在我國近代教育史上，嚴復是最早關注兒童啟蒙教育的教育家。在當時，啟蒙教育被稱為蒙養教育。嚴復在為《蒙養鏡》所撰寫的序言中指出：“夫一國一種之盛衰強弱，民為之也。而民之性質，為優勝，為劣敗，少成為之也。”[3]310即嚴復認為少年兒童啟蒙教育的好壞直接決定整個國民素質高低，因此，啟蒙教育不僅是人生成長中十分重要的一環，并且會影響整個民族未來可持續發展。

是不是蒙養教育內容比較簡單，對教師的要求不高呢？據嚴復的觀察，除非大智大圣之人而后可以知蒙養教育。“非真哲家，不能為童稚之教育。夫童子之心靈，其萌達有定期，而隨人為少異，非教者之能察，其不犯凌節踏等之譏寡矣”[3]218。什么才是真正的教育呢？學生有不明白的地方，老師為其講解明白；學生不具備的能力，老師為其示范，使他能夠模擬。嚴復認為這只不過是“鸚鵡沐猴之道”，即使教者至勤，而學生又極其博聞強識，但宇宙萬物，恒河沙數，為師的怎么可能都一一教之。

“教人直到奈何？人固有所受于天之天明，又有所得于天之天稟。教育者，將以瀹其天明，使用之以自求求知；將以練其天稟，使用之以自求能；此古今圣哲之師，所以為蒙養教育之至術也。”嚴復認為引而不發、啟發式誘導的方式，才是古今圣者之師進行啟蒙教育的至高境界。這有點類似于古希臘哲學家蘇格拉底所提倡的“產婆術”式的教學法。

至于啟蒙教育階段，嚴復十分注重父母以身作則，言傳身教。“子孫者汝身之蛻影也。”他痛陳當時為人父母者“日為乾沒無已之事，而望其子以光明；日為腆鮮不涓之事，而望其子以高潔。汝以為不汝知也耶？又大誤也。”[3]311

鑒于歐洲教育強國都十分審慎的編著小學教科書，嚴復曾專門在報刊上發表文章，呼吁學部應當早日審定本國的小學教科書。他認為，教科書“高等之學校不必有而自中學以下，至于小學，則又不可無”[3]219。對于啟蒙教育階段的智育，教科書可有可無，但是對于啟蒙教育階段的德育，教科書則不可缺位。其理由是：

“智育之進步日殊也。而德育之事，雖古今用術不同，而其著為科律，所以詔學者，身體而力行者，上下數千年，東西數萬里，風尚不齊，舉起大經，則一而已。忠信廉貞，公恕正直，本之修己，以為及人，秉彝之好，黃白棕黑之民不大異也。不大異，故可著諸簡編，以為經常之道。且夫智育之為教也，貴求其所以然，如幾何然。使徒詔學者以半員之內藏角必為矩形，是未足也必為之原始要終，而能言其所以然之故。否則，雖知猶不知也。若夫德育之事則不然。德育修身諸要道，故未嘗無其所以然，第其為言也深，取其義也遠，非成童者之所能喻也……是故五洲德育之為教，莫不取其種族宗教哲學之公言類纂之，而有教科書之設”[3]219。

鑒于“今者小學之師資，其程度高者必寡，以其食之不稱事，能者不居”的現狀，嚴復十分不滿意，為自己的子女擬定了一套完整的家庭啟蒙教育方案：“復教子弟，以現時學校之難信，故寧在家延師先治中學。”[4]305“成童入學之頃，不宜取高遠之書授之，而以識字知書能算三者為目的”[5]530。與此同時，還要教給孩子觀察外界事物的方法，“觀物以審詳不茍為主”。訓練觀察能力最好的方法是繪畫，當然并不一定非要成為畫家，即使能粗略掌握繪畫技巧，就已經有非常大的意義：“蓋畫物之頃，童子心不外馳；而求肖物，則必審物，此二者皆極有用之心習，而其事又為童子之所欣，而不以為苦，故可貴也。”[3]241

嚴復認為，傳統國文的學習應當是啟蒙階段的主修科目。“至于國文之課，則必讀古文、古詩，選其佳者，必令背誦”。七八歲開始，應著重培養孩童對國文的誦記，稍長便可以讀經書，“經書固中國教化之星宿海，惟讀經要在講解，欲講解之明，又不可不治小學”[3]248。在此期間，嚴復認為不必太刻意去理解其中的深奧涵義。能理解文意甚好，不能也不必過于掛懷，只要打好基礎，隨著年齡和見識的增長其義自明。“自七八齡至十四五，約計七年，使子弟而系中材，前此功程，無難勉企，其次即未成學，亦可粗就”[3]241。至于當時一些談論教育的人嚴禁頭懸梁錐刺股式的背誦，嚴復不以為然，認為：“此語不必盡從也”[3]248。他把不懂而熟讀稱為“盲讀”。十二歲以后，“則課以地理諸書，先中國后外邦”[3]530，也可以開始對物理、數學、歷史的學習。一直到十六歲之前，這類西學范疇的科目不易占用太多的學習時間，十分之一即可，隨著年齡增長可以繼續增加西學的比重[4]204-205。嚴復之所以對吟誦推崇備至，不僅出于對傳統的尊重，還基于對吟誦有助提升記性的作用深信不疑。他寫到：“寒家子女少時，皆在家塾，先治中文，經傳古文，亦無不讀，非不知辭奧義深，非小學生所能了解，然如祖父容顏，總須令其見過，至其人之性情學識，自然須俟年長，乃能相喻。四書、五經亦然。以皆上流人不可不讀之書，此時不妨先教。諷誦，能解則解，不能解置之，俟年長學問深時，再行理會，有何不可。且幼年諷誦，亦是研練記性；研練記性，亦教育中最要事也。若少時不肯盲讀一過，則終身與之枘鑿，徐而理之，殆無其事。”[4]370

嚴復之所以如此重視國文的學習，可能與他坎坷的人生經歷有關。自歸國后，嚴復雖通曉西學，但常有“局外人”之感，始終有志難伸，不被重用。嚴復將此歸因為未能通過科舉考取功名，甚至還寫下了“當年誤習旁行書，舉世相視如髦蠻”的詩句。遂先后四次參加科舉考試，但均名落孫山。鑒于自己在國文學習上的痛苦經歷，嚴復自然是不希望同樣悲劇在子女身上重演。

嚴復對長子嚴璩寄予厚望，希望他能像自己一樣閉門用功，很早便把他帶到天津讀書，以便隨時督促。然而嚴璩“天性浮動，難以用功”[4]435。1885年7月18日，嚴復回閩參加鄉試，擔心在此期間嚴璩荒廢學業，臨行前囑托給好友鄭孝胥，讓他代己督促。受人之托，忠人之事。鄭孝胥十分認真負責，第二天早晨，便“入齋，督幼陵兒讀書。兒十二歲，名璋。”[6]62一直到9月21日兩個多月時間內，除非惡劣天氣，鄭孝胥都會到書齋督促嚴璩讀書。然而，正如嚴復所擔心的那樣，嚴璩在此期間確實不甚用功，多次將鄭孝胥所要求背誦的內容打折扣，并且謊稱已經全部誦讀。鄭孝胥舉出他誦讀過程中所隔過去的內容，嚴璩“因噤不語”。鄭乃語重心長的教誨到：“凡我所為急持者，非苛子也。诪張之幻，我所素悉，不能自欺，與子為比也。夫我受人托爾，猶不忍欺，奈何子以己事而不憚自欺乎？”[6]87

隨著子女的增多，若一一親自督促他們讀書，嚴復也深感精力不濟。為不使諸子女學業不至耽擱，讓他們能更好接受國文教育，嚴復遂聘請桐城金子善先生作為私塾教師。金子善先生學問淵博，有深厚的國文功底，對嚴氏子女也非常認真負責，嚴復甚為滿意，支付給他很高的束脩。根據嚴復賬冊的記載，僅1913年上半年，總計支付給金先生330元[4]728-730。這在當時已屬于非常高的薪資。要知道，當時一個普通工人的月收入不過七八元，剛剛到北大在圖書館作書記員的毛澤東每月不過領取五元薪資。當時在北京，一個五口之家月消費十五元，就可以過上非常舒服的日子了。

金老先生兢兢業業地教嚴復的幾個子女習讀，一直到他實在是年老體邁多病，不能繼續工作為止。為了表示對金先生多年操勞的感謝，嚴復在他辭職后，許諾再送他一年的束脩。沒想到金先生不久便去世，嚴復遂寫信命大兒嚴璩：“今先生已去，身后自是蕭條，除三月間已寄一百元外，令再寄二百元去，以舉其喪。”[4]450

之所以舍棄新式學堂不就，重金聘請家塾先生，是因為嚴復認為：“今日國中無論何等學校，皆非學習真正國文之地，要學習須在家塾”[4]532。這種對家塾的推崇和對新式學堂的質疑并非嚴復獨有，而是清末民初知識分子的共識。在私塾與新式學堂雙軌并立的教育體系下，許多學堂的孩子放學后，還要到私塾里補習國文基礎。嚴復逝世后，長子嚴璩延續了這一傳統，聘請陳曾為嚴復孫輩們的家塾教師，教導國文，正因如此，嚴氏子弟的國學功底皆十分雄厚。

除了要深習國文之外，嚴復認為啟蒙教育階段還要打好書法文字功底，尤其是書法練習。嚴復自幼喜歡寫大字，且一直堅持到晚年。他在著文寫信始終不用鋼筆，并且反對家人使用。嚴復十分重視對子女們的書法教育。在北京居住時，經常到琉璃廠購字帖，作為兒女的“臨池之資”[7]195。他曾經總結了一套練習書法的秘訣，將自己的經驗體會傳授給晚輩：“凡學書，須知五成功夫存于筆墨，鈍刀利手之說萬不足信。小楷用紫毫，或用狼毫水筆亦可，墨最好用新磨者……至于大字，則必用羊毫，開透用之。市中羊毫多不合用，吾所用乃定制者。第二須講執筆之術，大要不出指實掌虛四字，此法須面授為佳。再進則講用筆，用筆無他謬巧，只要不與筆毫為難，寫字時鋒在畫中，毫鋪紙上……最后乃講結體，結體最繁，然看多寫多自然契合，不可急急。”[4]454

嚴復在天津任職期間，夫人朱明麗在上海居住了很長時間，子女教育基本全由她負責。工作上的忙碌，并未讓他忘記關心子女的功課。為了檢驗子女們的學習效果，嚴復要求他們多與在外的父親通信，并且與他們約定，有信必復[4]523。他的家書洋洋灑灑，娓娓細說：嚴師的規導、良友的傾談、天傖的摯愛。嚴復對后輩的要求也很嚴格。無論讀書寫字，都要求他們端端正正地坐著，反對躺著讀書，或歪欹著寫字，衣服要整潔，用具要排列整齊。并常以“敬勝怠者昌，怠勝敬者滅”，來告誡子女[8]115。

1910年，嚴復多次收到十二歲的長女嚴瑸與十歲的次女嚴璆的來信，感到甚是欣慰，多次回信表揚她們：“兒能勤學寫信，是極好的，”“父見之眼明，難得小小年紀，便肯好學如此。”并詢問他們：“汝今現讀何書？先生有講給汝聽否？”[4]514-515不管當時人們如何注重“女子無才便是德”，在嚴復的堅持下，四個女兒都受過完善的教育，及藝術方面的熏陶[8]106。

四子嚴璿有書法天賦，在他七八歲，嚴復就斷定嚴璿“他日必以書法名世”[4]524，并在家信中夸贊：“兒來信書字頗佳，此后可以書帖；日作數紙，可代體操。”[4]531對于他的品質，嚴復評價很高，認為他天性孝悌，篤實勤儉，謙虛謹慎，深得金先生喜歡。

三子嚴琥心浮氣躁，“不肯用心作文章，讀書不好”，“總無書信與父也。”[4]514嚴復多次寫信催促他要與父親通信。在三子與嚴復的通信中，嚴復經常批頭就問：“前一輪不得汝緘，今日海晏又復無一字，何耶？”“久始得七月十七日書，然亦稍慰，所言并悉。”[4]524看到嚴琥來信簽押日期忽用陽歷，而以前皆用陰歷，嚴復則教訓到：“凡作家信，用新則純新，用舊則全舊，不可乍陰乍陽，必致迷亂誤事……又如朔、望、弦、澣及初幾等字，皆舊歷有之；不宜以書新歷，如兒此稟乃四日所作，則竟書四日、四號可耳，而乃填為初四。”[4]523嚴復認為像簽押日期這樣，雖屬枝端末節的小事，但“有章程人”也應該一絲不茍，希望兒子努力成為有章程嚴謹踏實做事的人。對于嚴琥信中的一些錯別字，嚴復也一一指出，并分析是因為他精力不夠集中，才導致這么多的“訛字”。[4]526從這些細節足以看出，嚴復對子女的要求是十分嚴格的。

1918年，年僅八歲的五子嚴玷給父親寫了幾封信，嚴復看到字跡清楚少疵，感到十分欣慰，復信告訴他要承歡聽話，莫要吵鬧[4]538。像其他幾個兄長一樣，嚴玷自小在家塾跟金子善先生讀書。但是五子嚴玷和三子嚴琥一樣，頑劣不好好讀書，令嚴復十分頭痛。沒過多久，金子善先生因病暫時告假，同時嚴復因籌辦三子嚴琥的婚事南下陽歧。于是，嚴玷便有了一段短暫的遠離父親又無師父管教的瀟灑日子，除了調皮搗蛋再也無事可做。遠在南方的嚴復擔心兒子放松學業，便寫信告誡他要自覺溫習功課，或者練習毛筆字[9]136。

在與長子嚴璩的書信中，嚴復多次擔心“小五荒廢，令人放心不下”，“家中無人猥瑣忌憚，甚慮學成下流脾氣，奈何！”[4]447一直到去世前的三四個月，嚴復還念念不忘在家信中告誡嚴玷：“兒多時不作信與我，想是與筆墨相罵了耶？長日不讀書，聞但一味頑劣，頑劣猶可，千萬不要暴戾，殘忍暴戾，足以闖禍，殘忍尤其不可。何謂殘忍？即以他人他物之苦為汝之樂是也。現世之偉人軍人，便是如此，此皆絕子害孫千古罵名之人，吾兒豈可學之？大大在山養病，極念吾兒，吾兒切要聽話學好，不然大大就不疼吾兒了。”[4]539

嚴玷的頑劣，以今日眼光審視，應與常年不在嚴復身邊有很大關系。嚴復與夫人朱明麗長期兩地分居，嚴玷一直跟在母親身邊。雖然時刻受母親教導，但與嚴父相比，慈母的震懾力實在是遠不能及，以至于一家上下竟無人能管得住嚴玷，其頑劣程度可見一斑。

二、中西會通，經世致用

康有為曾盛贊嚴復“為中國西學第一”。戊戌變法時期，嚴復在《直報》《國聞報》等報刊連續發表政論文章，積極鼓吹西方的進化論、人權論學說。1895年，在天津《直報》上，嚴復發表《論世變之亟》，文中嚴復對中西文化做了一個簡明扼要的全面對比，涉及到歷史觀、進化論、政治觀、倫理觀、民俗觀、自然觀和學術觀等各方面比較。通過對比，中西文化孰優孰劣，一目了然。在嚴復看來，中國的唯一出路，就是要“全盤西化”，在政治、經濟、軍事、文化、外交等方面全面學習西方。學術界對嚴復中、西學的研究，或認為其早年主張“全盤西化”，晚年蛻化為文化保守主義；或認為嚴復是實用的文化保守主義者。

然而具體到個人的教育培養上，嚴復則認為達到中西會通，甚至更強調中學的學習。“今之科學，自是以誠成物之事，吾國欲求進步，固屬不可拋荒。至于人之所以成人，國之所以為國，天下之所以為天下，則舍求群經之中，莫有合者”[3]462。

嚴復認為學習要從中文至西文，首先打下堅實的國文基礎，尤其要從讀經開始。“夫群經乃吾國古文，為最正當之文字。”他認為經乃是中國之為中國的根本，是否讀經牽扯到人格與國性的問題：“無人格謂之非人，無國性謂之非中國人，故日經書不可不讀也。”[3]464從德育對國民人格的塑造起著重要的教化作用看，嚴復重視讀經的著眼點在道德教化，是為了樹立國民人格，養成國民道德。中國舊學，德育為多，因此其書之所以如此被嚴復重視，證明在個人修身學習中，嚴復更重視個人的道德成長。

長子嚴璩早立無子，次子嚴瓛七歲夭折，嚴復因此對三子嚴琥寄予厚望。1916年初，嚴琥從唐山工業專門學校回家時，身體疲憊，又咳嗽的十分厲害，遠在北京的嚴復知悉后十分擔心，急忙寫信囑付嚴琥：“刻下大哥年已老大，再七八年，便是半百。吾將七十，尚未抱孫。吾兒須念一身乃是全家柱石，千萬不可大意。校中飯食不佳，即便添菜。用錢多少，信來便寄，不必刻苦。只要身體強健，其余皆可置為徐圖，兒須深察。此言不可當作束風吹馬耳也。”[4]519

嚴琥后來函告父親，最近在讀《近思錄》，并打算用七年左右的時間通讀二十四史。嚴復非常高興兒子肯花功夫讀《近思錄》，并提醒：“但此書不是胡亂看得，非用過功夫人，不知所言著落也。”通讀二十四史是一個很大的大志向，嚴復鼓勵他，可以先從前四史開始著手，并且要持之以恒，須在三十歲之前將這些書看完，否則，等到四十以后，“因人事日煩，記憶力漸減”，即使看了也記不住了。為了增加嚴琥的緊迫感，嚴復還分享了自身的讀書體驗，“吾五十以還，看書亦復不少，然今日腦中，豈有幾微存在？其存在者，依然是少壯所治之書。”[4]519

嚴復不滿足于學校的正規課程，到處延攬名師指教嚴琥學習古文詩詞，自己也常指點輔導。由于嚴復的精心培養，嚴琥在經史、詩文、哲學等方面，都打下良好的根基，并在書法、繪畫、篆刻等方面也初步入門[10]521。

1918年，年僅十五歲的四子嚴璿入唐山工業專門學校讀書。初次出門求學，遠離雙親，嚴復格外掛念兒子的離索之苦，多次寫信囑付。趁剛剛開學，功課還不十分繁多，“暇時仍當料理舊學，勿任拋荒”。看《資治通鑒》自然甚佳，但《左傳》也不應當半途而廢，“仍應排日點誦，即不能背，只令遍數讀足亦可。文字有不解處，可就近請教伯曜或信問先生，庶無半途廢業之嘆”[4]531。

嚴復也反對純粹書齋式的學問，提倡將學問研究深入到現實世界當中去。1921年1月，嚴璿函告要利用暑假期間游覽西湖。嚴復認為，少年通過旅行觀覽山水名勝，不但可以怡神遣日，知山水之樂，而且能夠增進許多閱歷學問，激發志氣。雖然花費不小，嚴復認為非常值得，欣然同意他的計劃，并鼓勵他若想使興趣更加濃厚，需要預備多種學識。

“一是歷史學識，如古人生長經由，用兵形勢得失，以及土地、產物、人情、風俗之類。有此，則身游其地，有慨想憑吊之思，亦有經略濟時之意與之俱起，此游之所以有益也。其次則地學知識，此學則西人所謂Geology。玩覽山川之人，茍通此學，則一水一石，遇之皆能彰往察來，并知地下所藏，當為何物。此正佛家所云：‘大道通時，雖墻壁瓦礫，皆無上勝法’。真是妙不可言如此。再益以攝影記載，則旅行雅游，成一絕大事業，多所發明，此在少年人有志否耳”[4]536。

如果真的想成為二十世紀的經世致用人才，嚴復認為，十五歲必須開始學習西文，英、法、德、意任何一門皆可。為何如此，嚴復總共給出四條理由：

第一，一切科學美術，與夫專門之業，彼族皆已極精，不通其文，吾學斷難臻極；

第二，中國號無進步，即以其文字與外國大殊，無由互換智識之故。惟通其文字，而后五洲文物事勢，可使如在目前，資吾對勘；

第三，通西文者，固不必皆人才，而中國后此人才，斷無不通西文之理，此言殆不可易；

第四，更有異者，中文必求進步，與欲讀中國古書，知其微言大義者，往往待西文通達之后而后能之。此亦赫胥黎之言也[3]248。

如果能夠精通西方某一國文字，則無異于進入一個新的學問世界，即使以前接受的教育有所缺憾，也可以借此來補齊短板。之所以將十五歲作為學習中西文化的時間分水嶺，這或許和嚴復自身的心得體會有關，十四五歲恰好是嚴復初入福州船政學堂涉獵西學的年齡。嚴復認為作為二十世紀的中國人，如果不能做到中西會通，“不得謂之成學”。如果中間沒有間斷，早則二十四五歲，晚則三十歲便可以學有大成，“為八面應敵之才，他日入世，達為王侯將相，隱為師農工商，皆可為社會之所托芘。后五十年不可知，即今而言教育，舍此無他術也”[3]241。

對于西學的學習，嚴復認為，十六歲以后，應當拿出十分之七的學習時間來學習，其余時間用來學習中文功課[4]205。尤其是西方科學的學習應是重中之重。針對當時一些傳統觀點將西方科學視為“西藝”，以及“政本藝末”的觀點，嚴復反駁道：如果認為科學為“西藝”，“則西藝實西政之本”[4]205，中國政治之所以日行其絀，不足與西方列強爭存，就是因為不以科學為本。嚴復指出：“西學之最為切實，而執其例可以測萬事、御蕃變，此名、數、質、力四者之學是已”[11]6，“四者皆科學也”[4]205。名、數、質、力即今天的邏輯學、數學、化學、物理學。嚴復還提出物理科學的概念，不僅包括物理學，還包括化學、動植物學、天文學、地理學、生理學、心理學[3]241。

學習西方科學，嚴復提倡按部就班地學習數學，他認為數學不僅是研究其他一切自然科學的基礎，更重要的是，通過對數學學習，可以達到訓練思維使之條理化的效果。他曾經說過，“你學過數學，盡管后來全部忘掉了，但你頭腦已得到訓練，當談話、寫作和推理時就不至顛倒紊亂”[8]40。在嚴復看來，治國平天下，只要打好名、數、質、力的基礎，再循序漸進地學習天文地理、生物醫藥及采礦，進而再治以人為研究對象的生理學和心理學，最后攻群學，就一定能達到極盛之世。

在學習西方科學的過程中，嚴復還提倡躬身實踐的方法，親自將科學應用于實踐，“學幾何、三角者，必日事于測高仞深，學理、化、動、植者，必成業于冶鑄樹畜也”[3]244。要自覺培養成理論聯系實踐的習慣，“道在必使學者之心，與實物徑按，而自用其明，不得徒資耳食，因人學語”[3]241。

近代工業文明發源于西方，學習西方科學最高效的辦法莫過于出洋留學，嚴復也十分重視留學教育，但他認為前期要有充分準備，出洋留學才可以事半功倍，否則，盲目留學可能會無功徒勞而返。“不通語言，則出洋無益；不了科學，其觀物必膚。”在嚴復看來，出洋留學之前，至少要先治西文三年，英語、法語、德語、俄語四種可以自由選擇其中一種或多種。前兩年專門學習外國語言文字，第三年學習科學原理，語言文字也不可偏廢。基于社會上流傳的年齡過長則口齒不靈不適合學習外文的說法，嚴復認為這是奇談怪論，不足為信，只要嚴格按照他所設計的這一套方案去準備，照樣可以在出洋留學這條道路上“大器晚成”[3]205。

在學習西學的過程中，嚴復強烈建議直接用外文原版為學習的課本。作為清代輸入歐化之第一人，并且曾提出“信、達、雅”三條翻譯準則。然而即使自己的譯品也沒有做到翻譯的精確度，嚴復對此心知肚明，有時他全然不顧原著的本來面目，斷章取義，完全按照自己的主觀意圖刪減或添加。吳汝綸、梁啟超、蔡元培等許多學者曾對嚴譯作品的精確度提出過批評[12]113-115。美國著名漢學家史華慈就評價說：“嚴譯是籍翻譯來作詮釋的絕佳案例。”為了避免被二手譯本誤導，嚴復主張采納外文原典來進行西學的學習。

1915年，嚴復在致好友熊純如的一封信中，道出了自己培養子弟的具體規劃：“復教子弟，以現時學校之難信，故寧在家延師先治中學，至十四五而后，放手專治西文，一切新學皆用西書，不假譯本，而后相時度力，送其出洋，大抵八年而后卒業，至于所治何科，所執何業，亦就少年性質之所近而喜好者，無所專尚也。”[4]305

在嚴復的規劃之下，幾個子女到了十五六年齡后，便出來或考取新式學堂，或出洋留學進一步深造學習。1896年，嚴復一度想捐兩三千金為長子嚴璩謀一個候補主事，進京早入仕途，但最終還是讓他跟隨駐英欽差大臣羅豐祿去英國。嚴璩一面在使館里做個隨員，一面到劍橋、倫敦各大學選課進修[8]45。庚子事變之后，清廷對外交涉日繁，懂洋務的人才較前受到重視。再加上嚴復的社會關系，1902年德國出訪歸來的嚴璩，很快被安排到京師大學堂的譯書局供職。

1911年2月，十五歲的三子嚴琥考取清華學堂中等科[13]369。念了一段時間后，因“無法佩服那些教授”，所以不去學校了[14]，嚴復準備安排他到歐洲留學，不料第一次世界大戰突然爆發，只好作罷。1915年7月，嚴琥考入唐山工業專門學校，主攻數學和化學。然而不及嚴琥畢業，嚴復將他從唐山工業專門學校召回[10]521。1918年1月第一次世界大戰結束，嚴復擬再次安排嚴琥于1919年底赴德國留學。因此刻嚴琥已與臺灣林慕蘭小姐完婚，為家事所累，再加上父親老病復發，嚴琥不愿遠走異國他鄉。嚴復晚年對出洋一事逐漸淡漠，認為當時爭相出洋求學的少年功利心太強。“又見近日少年，爭以出洋求學為人生登峰造極之業，想其所得，舍干祿而外，亦無別項用處。故鄙處于子弟出洋一事，亦自淡漠然也”[4]387。因此，就未再勉強嚴琥出洋。

留洋海外的嚴復也深知，在現代社會，即使有留洋背景，沒有一技之長，也很難獲得較理想的職位。因而，他千方百計地送子女出洋，攻讀實業學校。1918年，嚴復將十五歲的四子嚴璿送入唐山工業學校，后又肄業于交通大學。嚴復彌留之際，拜托在上海的張元濟就近照顧[4]157。1923年，嚴璿去美國留學，專攻建筑設計。五子嚴玷天津南開高中畢業后，赴比利時入魯汶大學學習土木工程，畢業后又赴荷蘭，專攻水利工程。

與支持兒子出國留學大相徑庭，嚴復一直對女子出洋甚不以為然。他認為此舉只不過是一時的潮流，盲目地追趕時髦，不僅對增進女子持家之德無益，反而會助長嬌縱之氣，不利于家庭和順。即便長女嚴瑸的未婚夫熊正瑾一再要求，甚至以退婚相要挾，但他始終沒有同意讓女兒游美留學[9]23。長女嚴瑸的婚姻就是因為嚴復不肯送她游學美國而解散，“中西二文均受良好教育”的嚴瑸終身未嫁[4]389。嚴復在世時次女嚴璆年齡尚幼，從目前的資料不能判斷嚴復是否送其出洋留學。但可以確定的是，嚴復去世時，僅有二十歲的嚴璆守在身邊，當是未出洋。其他兩個女兒也恪守舊法，都未曾出國留學。

三、做人做事皆學問

業精于勤而荒于嬉。在嚴復看來，“勤”不僅代表了毅力與恒心，而且是求學做事的最基本態度。無論是做人做事做學問，嚴復都以“勤”嚴格要求自己，并且殷切希望子女們也能做到。他不僅在家書中多次提醒子女勤于學問，能勤勞持家，并且留有遺訓，囑付子女“須勤于所業，知光陰時日機會之不復更來。須勤思，而加條理”[3]520。1912年4月2日，嚴復致信夫人朱明麗，讓她在家無事，可以隨時買些小菜，同女兒們學習烹飪家常菜。他認為這本是女孩們的分內之事，如果能夠精通，他日持家，可以省去無窮的煩惱。希望夫人能早日準備著手去做[4]502。

無論是學習中西學，還是做人做事做學問，嚴復都要求子女們形成獨立思考判斷的習慣，不要人云亦云，不惟書，不惟上，只惟實。在他看來，中國人好古忽今，有崇圣尚書的習慣。這種保守的思維習慣，嚴重阻礙了人們認知新事物的動力，扼殺了人們的創造力，也容易讓人冒進盲從。因此，理性的思維和獨立的判斷尤為可貴。

1919年五四運動爆發，嚴復雖盛贊學生的愛國激情，但反感學生的過激行動。在他看來，學生應當遠離政治，心無旁騖，一心向學。自古學生干預國政，從東漢太學生一直到南宋陳東，都無良好效果，何況今日！[4]370

四子嚴璿所在的唐山工業專門學校，也受五四愛國學潮的波及。與當時天真無邪、滿腦子愛國主義的學生一樣，年輕的嚴璿也深受感染，認為自己理應為國家貢獻一份力量，于是也加入到抵制日貨的行列，并慷慨解囊捐款五元以示支持。在5月22日的家信中，嚴璿向父親報告了自己的勇敢行為。

嚴復看到信后，恨不得立馬叫嚴璿回家大罵一頓，從此不在各校求學。他隨即復信，首先批評：“唐校學生起哄……如此等事斷斷非十五六歲學生如吾兒所當問也。”即使曹汝霖、章宗詳之輩有罪，而學生竟然蠻橫暴戾如此，“誰復敢立異，而正理從此不可見矣。信中還指責和申斥嚴璿隨波逐流，人云亦云，毫無自己的思考與判斷，“如此直不類嚴氏家兒，可悲孰逾于此者。今吾與汝母均極傷心”[4]534。他寫了一首詩以示勸誡，并將此詩送給忘年好友熊純如：

舉國方飲狂，昌披等桀紂。慎勿三年學，歸來便名母。內政與外交，主者所宿留。就言匹夫責，事豈關童幼。吾衰不足云，況亦多紕繆。然于二者閑，衡量亦已久。不勝舐犢情，為兒進苦口[4]60。

嚴復天資聰穎，才華橫溢，與他接觸過的郭嵩燾、曾紀澤、鄭孝胥等人對其才華均有較高的評價，同時對他恃才傲物、桀驁不馴的性格也多有擔心或指責。最終這種鋒芒畢露的性格，給他的仕途平添不少荊棘，一直不得志。中年以后幡然悔悟，然而時光易逝，留下終生遺憾。為此，他希望子孫后代能夠從己身汲取教訓。

1905年7月，在越南任職的嚴璩函告父親，談及回國后，為了能夠在福建老家料理一些事情，打算讓一位叫福田的副手北上，向外務部和商部面陳事務。嚴璩將此事函告父親。嚴復看來，十分不妥，急忙復信長子：在你看來將此事讓與福田，一是給福田面子；二是自己寧居人后，十分高尚。但是京城的人未必會這么看，他們會認為你傲慢不恭，做事不親力親為，隨便找個人來敷衍我們，不將我輩放在眼里。為此，嚴復諄諄教誨：“吾兒方及壯年，家貧親老，此后職宜與世為緣，豈宜更蹈汝父覆轍，邀其謗毀？故愿吾兒一聽父言，必變此計。吾非望汝媚世阿俗，然亦甚不愿吾兒為無謂之忤俗。吾前者即緣率意徑行，于世途之中不知種下多少荊棘，至今一舉足輒形掛礙，頃者自回國以后，又三四次睹其效果，深悔前此所為之非”。

嚴復深知自己的自負清高大犯人忌，于世途種下無數荊棘，因此不愿看到長子無意間忤俗，空招毀謗，重蹈自己的覆轍，但他也并不希望孩子們走向另一個極端：阿諛奉承巴結逢迎，變成圓滑勢利之輩。所以在信中同時又囑咐兒子：“亦不必向人乞憐，但不可更為高亢足矣。”[4]438

四子嚴璿十五歲時第一次出遠門，離開雙親到唐山工業學校求學。嚴復也十分舍不得這個年幼的兒子，十分關懷。學校的飲食起居大不如家里溫馨，考慮到兒子必然覺得受苦，嚴復寫信勸導：“惟是男兒志在四方，世故人情，皆為學問，不得不令兄早離膝下，往后閱歷一番，蓋不徒堂課科學，為今日當務之急也。”

在學校為人處世上，嚴復規勸四子一定要謹言慎行：“校中師友，均應和敬接待，人前以多見聞默識而少發議論為佳；至臧否人物，尤宜謹慎也。”同時他還教育他為人處世一定要珍惜自己的名譽，但也不可過于愛慕虛名，致使自己失去自由。只要做到“大抵一切言動，宜準于理，勿隨干俗”就已經合乎中庸之道了[4]531-532。

嚴璿初到學校時，課堂給他帶來新鮮感的同時，也給他帶來了忐忑與困惑，特別是國文課一度令他迷茫。因為以往在家塾跟著金先生所修的國文在學校竟然毫無用處。學校中文教習所出的試題不僅聞所未聞，而且一些新名詞，比如“研習”竟然不能通其意。在一次國文課中，嚴璿認真地寫出一篇長篇大論交卷，結果出力不討好，考試成績不理想，感到十分委屈。

嚴復得知此事后致信開導他說：“為學須有優游自得之趣。”也就是說，讀書為學應達到怡然自得的境界，“一時高低毀譽，不足關懷也。”[4]533學校不是真正學習國文的地方，不必過于較真，教員只不過是撥弄寫信名詞，合于教育維新而已。這就是當下新學的空氣，而且幾乎所有的學校皆是如此。既然社會風氣如此，就是孔子也有隨俗的時候，而且學校成績又關乎到能否升班，無可奈何。所以嚴復建議嚴璿，以后無論應課應考，只能從眾，不要長篇大論，以免煩擾教員。課堂分數佳，不足以沾沾自喜；課堂分數低，也不必垂頭喪氣[4]532。“考試原求及格，但人事專盡之后，即亦不必過于認真，轉生病痛。”總之，一定要在學業成績上做到悠然自得，寵辱不驚。不過，嚴復并不是不在乎子女的承認，只不過他尊重教育成長的過程，“用力既久，自然成熟”[4]533。

1921年5月22日，已將天命之年的嚴璩，在北京法源寺設奠坐道場，紀念亡母王夫人，并要求嚴璿和嚴玷一起跪拜神佛，為嫡母的亡靈祈福。令嚴璩沒有想到的是，四弟和五弟竟然以反對封建迷信為由，拒絕參加任何法事活動。這讓嚴璩非常傷心，也非常難堪，輾轉反則終于忍不住提筆向父親一吐心中之抑郁。但是，礙于兄弟感情，對于弟弟們的頂撞言語，他只用“無謂言語”一筆帶過。

8月6日，接到嚴璩來信后，嚴復怒不可遏，一改以往的和顏悅色，立即復函斥責，激烈言辭是其他家書所未有。在嚴復看來，長幼尊卑有序，不可輕易造次。嚴復早就聽說過嚴璿等人反對迷信的言論，但沒想到他們竟然將大哥祭拜亡母的孝心，說成迷信。嚴復首先告訴他們，家父拖著年邁多病之軀，“尚勉強寫得《金剛經》一部，以資汝亡過嫡母冥福”[4]542。隨后筆鋒一轉，大罵老四老五著實該打。迷信事小，然而幼弟傷長兄感情，不孝敬亡母，卻是極大關系，是大逆不道。俗話說長兄為父，“又云父有長子，稱曰家督，況大哥年將知命，可為汝父有余，乃以嫡母忌日，叫汝代勞拜佛，汝緣不信宗教，或他見解，遂露不豫之色，兼有無謂語言，使大哥傷心，豈非該死！”

與此同時，嚴復也指出長子嚴璩本身，也有不對之處。見到弟弟們如此大逆不道，不應該讓步，“應呼到面前，扎實教訓一番，劈面大罵，才是做家督正理。”[4]543嚴璩的表現不僅沒有家督的威嚴和擔當，卻將人情世故摻雜到骨肉親情當中，十分不合時宜。父慈子孝、兄友弟恭是傳統中國人的美好愿望，在嚴復看來長幼有序是家庭和睦必不可少的條件。

四、結語

嚴復的家教之道絕非上面寥寥數條可以概括，而嚴璩眾兄妹的成就則是有目共睹，并由此形成的嚴氏家風，一直是嚴氏后人成長的精神食量。并非所有學者名人的后代都能有所成就，就以與嚴復同時代的康有為為例，南海先生的十五個子女多屬碌碌無能之輩，讓人痛心不已。據他的學生梁啟超分析，有為先生“全不會管教兒女，弄成這樣局面。”稍后的民國名人胡適的家教同樣也不成功，長子胡祖望在美國接受教育期間，成績總是欠佳，次子胡思杜更是不成器，讀了兩個大學竟然不能畢業，甚至還染上了賭博的惡習。

相比而言，嚴復則是成功的。長子嚴璩在清末官場遠較他父親得意。宣統元年，他已是二品卿銜的大員，受到攝政王載灃“特恩”，回福建做財政監理官，與總督分庭抗禮。這時他還不到三十五歲。在此之前，他早已得到了四品京卿和道員的官階，官至廣東全省電政監督。民國成立后，嚴璩以財政和洋務專家的資格，歷任長蘆鹽運使、財政部參事、公債司司長。在他父親死后，曾三度出任財政部次長、全國鹽務署署長及鹽務稽核總所總辦等要職。南京國民政府時期，嚴璩繼續擔任財政部次長及司法行政部總務司司長等要職。抗戰爆發后，日偽政府打算拉攏他做財政部長，并多方威逼利誘。此時嚴璩已經失業寄居上海，年近七十，又有哮喘病，生活主要靠朋友接濟。在日偽高官厚祿的誘惑下，他仍能恪守氣節，堅持民族大義，直至在貧困潦倒中死去。

三子嚴琥曾先后入清華大學和唐山工業專門學校學習，抗戰全面爆發后，他在福建協和大學任教。新中國成立后，任福州大學校務委員會副主任委員，當選民盟福建省委常委。“三反”結束后，調任福州市副市長。長女嚴倬云臺灣婦女界領袖人物，前臺灣海基會董事長辜振甫的夫人。次女嚴停云，筆名華嚴，是臺灣著名的作家。

四子嚴璿去美國留學，專攻建筑設計，在大學三年級時，就取得俄亥俄州工程師職銜，隨即在美國，自任建筑師，辦理建筑工程繪圖設計業務。

五子嚴玷天津南開高中畢業后，自費赴比利時入魯汶大學學習土木工程，因學業優秀曾獲得比利時皇家獎金。畢業后又赴荷蘭，專攻水利工程。抗戰期中返國，后被荷蘭政府聘往任職。

嚴復子女以及嚴氏后人的成就，可以說是嚴復悉心教育的結果，而嚴復個人的言傳身教無疑是其中最重要的原因，是沉淀在嚴家子弟血液中的文化基因，是拓寬嚴家子弟生命廣度和深度的基石。

[1]王利器.顏氏家訓集解[M].上海：上海古籍出版社，1980.

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[4]嚴復.嚴復全集：卷八[M].福州：福建教育出版社，2014.

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[10]皮后鋒.嚴復大傳[M].福州：福建人民出版社，2003.

[11]嚴復.嚴復全集:卷一[M].福州：福建教育出版社，2014.

[12]梁啟超.紹介新書·原富[M].新民叢報第1號，北京：中華書局，2008.

[13]孫應祥.嚴復家譜[M].福州：福建人民出版社，2003.

[14]嚴停云.郎官巷里的童年[N].中國時報，1988-03-16(23).

(責任編輯 魯守博)

2016-11-23

黃令坦，男，山東嘉祥人，湖南大學馬克思主義學院講師，歷史學博士。

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