葉圣陶“例子說(shuō)”對(duì)當(dāng)下中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的啟示

嵇康

無(wú)論是2002版義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)還是2011版義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)，都明確指出“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”可是在實(shí)際操作階段，很多老師對(duì)這一點(diǎn)把握不準(zhǔn)。有的老師抓住了教材富有的時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)關(guān)注生命、關(guān)注自然、關(guān)注生態(tài)，把語(yǔ)文課變成了純粹的生命教育課、自然環(huán)境課、生態(tài)環(huán)保課；有的老師緊扣“繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化和革命傳統(tǒng)”這一要素，把語(yǔ)文課演繹為思想品德課、倫理道德課、歷史故事課，如此種種，不一而足。有的老師則迫于考試的壓力，把語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容狹隘地選定為凡是考試要考的，就講，而且大講特講；凡是考試不考的，就一概省略不說(shuō)，也不讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)。他們把一篇文章切割成一個(gè)一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，然后編成一道道題目。這些老師的眼里只有題目，不見(jiàn)文章，更不見(jiàn)文學(xué)和文化。

當(dāng)下，我們到底該如何看待和使用語(yǔ)文教材？

葉圣陶說(shuō)得好，“語(yǔ)文教材無(wú)非是個(gè)例子。”“語(yǔ)文教材無(wú)非是個(gè)例子”是葉圣陶先生堅(jiān)持一生的教材觀，在他深邃的語(yǔ)文教育思想中占有重要地位。葉圣陶主張通過(guò)語(yǔ)文教材這個(gè)例子，使學(xué)生舉一反三，練成閱讀和寫作的技能。他認(rèn)為語(yǔ)文教本只是例子，而不應(yīng)該是終點(diǎn)，它是打開無(wú)限知識(shí)庫(kù)藏的“鎖鑰”。新課標(biāo)（2011版）規(guī)定，語(yǔ)文教材內(nèi)容的安排要致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的整體提高，要有開放性和彈性。這就要求我們?cè)谑褂谜Z(yǔ)文教材時(shí)，注意以下幾點(diǎn)：

一、教材不是目的，而是途徑

傳統(tǒng)的教材觀是以教材為中心，把教材看作教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，教師的主要任務(wù)就是“教教材”。這種教材觀限制了教師的創(chuàng)造性及其教學(xué)的個(gè)性化。葉圣陶主張教材只是一個(gè)例子，教學(xué)最終目的不在于教材本身，而在于通過(guò)教材的學(xué)習(xí)使學(xué)生觸類旁通，提高語(yǔ)言文字的運(yùn)用能力。新課改要求教師“用教材教”，是通過(guò)對(duì)教材中一篇篇文章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生習(xí)得語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、獲得思維發(fā)展與提升、悟得審美鑒賞與創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)文化傳承與理解，而不是一般意思上的“教教材”。我們經(jīng)常聽(tīng)到老師這樣說(shuō)“我還有兩篇課文沒(méi)有教完呢，怎么能考試呢”，或者這樣說(shuō)“本次考試的范圍是第幾單元到第幾單元”。好像把那幾篇文章教結(jié)束，就是語(yǔ)文教學(xué)的全部目的。殊不知，教材應(yīng)該只是引導(dǎo)學(xué)生獲得語(yǔ)文知識(shí)、培養(yǎng)語(yǔ)文能力、提升語(yǔ)文素養(yǎng)的一種途徑而已，而不是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的目的。在新課改深入發(fā)展的今天，教師一定要牢記“用教材教”這四個(gè)字。“用教材教”是把教材視為師生開展教學(xué)活動(dòng)、進(jìn)行意義建構(gòu)的一種課程資源。通過(guò)對(duì)教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，學(xué)生在獲得知識(shí)和技能的同時(shí)，還獲得了真切而獨(dú)特的體驗(yàn)，完整的過(guò)程與巧妙的方法，以及在情感態(tài)度價(jià)值觀方面也能得到相應(yīng)的發(fā)展。

二、教材不是權(quán)威，而是參考

曾幾何時(shí)，教材怎么說(shuō)，教師便怎么說(shuō)，教師怎么說(shuō)，學(xué)生便怎么學(xué)。教師沒(méi)有自己的見(jiàn)解，只是按照教參的解讀來(lái)解構(gòu)教材；學(xué)生則成為被動(dòng)接受的“瓶子”，他們不敢“越雷池半步”。這種教材觀把教材視為規(guī)范教學(xué)的“權(quán)威”和“圭臬”，它阻礙了學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展，還容易導(dǎo)致學(xué)生對(duì)教材的盲目崇拜。長(zhǎng)期以往，教師不會(huì)教書，學(xué)生不會(huì)學(xué)習(xí)。葉圣陶認(rèn)為教材只是眾多例子中的一個(gè)而已。新課改則更進(jìn)一步指出，教材是實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的一種重要的課程資源，但并不是唯一的資源。教材只是編寫者為實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)而選擇的一個(gè)范例。教師不再是簡(jiǎn)單地教授統(tǒng)一指定的教材，而是可以選擇適合的教材并有效整合多種課程資源，按照新課程理念的要求，實(shí)施教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。除了國(guó)家課程規(guī)定的教材外，教師可以開發(fā)符合本校學(xué)生實(shí)際的校本教材。從各地各校校本教材的使用現(xiàn)狀來(lái)看，學(xué)生更喜歡這種接地氣的教材，教學(xué)效果也非常好。

三、教材不是封閉系統(tǒng)，而是開放系統(tǒng)

近代以前是沒(méi)有“語(yǔ)文”這門學(xué)科的，那時(shí)學(xué)習(xí)語(yǔ)文，主要就是啟蒙的“三百千千”，要不就是為了參加科舉考試的經(jīng)學(xué)，稍微擴(kuò)大點(diǎn)說(shuō)，也不過(guò)是“四書五經(jīng)”而已。整個(gè)封建社會(huì)幾乎是沒(méi)有語(yǔ)文教材的。到了上個(gè)世紀(jì)初，才出現(xiàn)專門的國(guó)文教科書。進(jìn)入民國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了《共和國(guó)新國(guó)文教科書》等教材，但由于戰(zhàn)亂頻仍也沒(méi)有什么影響，而且那些教材還處在一個(gè)比較封閉的系統(tǒng)之內(nèi)。葉圣陶意識(shí)到語(yǔ)文教材應(yīng)該是一個(gè)開放的系統(tǒng)，他和夏丏尊合編了一套語(yǔ)文教材《國(guó)文百八課》。呂叔湘對(duì)這套教材進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)：“現(xiàn)在也有以作文為中心按文體組成單元的實(shí)驗(yàn)課本，但往往是大開大合，作文講解和選文各自成為段落，很少是分成小題目互相配合，能夠做到絲絲入扣的。這就意味著，直到現(xiàn)在，《國(guó)文百八課》還能對(duì)編中學(xué)語(yǔ)文課本的人有所啟發(fā)。”[1]新課程背景下的教材，是一個(gè)高度開放的系統(tǒng)。就以蘇教版初中語(yǔ)文教材為例，教材分選文、口語(yǔ)交際、誦讀欣賞、專題、名著推薦與閱讀、寫作、語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)等幾個(gè)部分。這樣看來(lái)，語(yǔ)文不再局限于語(yǔ)言和文字、語(yǔ)言與文學(xué)、語(yǔ)言與文化。我們不妨可以這樣認(rèn)為：生活及語(yǔ)文。語(yǔ)文的開放性決定了語(yǔ)文教材也必須具有開放性。

新課改發(fā)展到今天，要求教師應(yīng)具有二次開發(fā)的能力，敢于加工教材，超越這個(gè)例子。教師為了實(shí)現(xiàn)特定的教學(xué)目標(biāo)，可以根據(jù)實(shí)際需要靈活地對(duì)教材加以改造、取舍、增刪……教師甚至可以大膽自選教材，走出這些例子。

四、教材又不僅僅是個(gè)例子

葉圣陶的“例子說(shuō)”，顛覆了傳統(tǒng)的語(yǔ)文教材觀，具有劃時(shí)代的意義，它揭示了語(yǔ)文教材的性質(zhì)，明確了語(yǔ)文教材在整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)中的地位和作用。但是如果不顧對(duì)象、時(shí)間和場(chǎng)合，把它當(dāng)作“放之四海而皆準(zhǔn)”的真理，那就走進(jìn)了另外一個(gè)極端。

于漪就認(rèn)為“教材不僅僅是例子”。她認(rèn)為選入教材的文章應(yīng)該既有思想性和藝術(shù)性，又有語(yǔ)言的規(guī)范性，是古今中外文化寶庫(kù)的精品，而非隨意從發(fā)表的文章中拉幾篇來(lái)作為教材。她在《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》1992年第2期撰文說(shuō)：語(yǔ)文教材不同于數(shù)理化教材，數(shù)學(xué)教材中的一些例子的確是例子。”郭宗明在《語(yǔ)文教學(xué)40年來(lái)的總體失誤》一文中，也不同意“教材只是例子”的說(shuō)法。他認(rèn)為“例子說(shuō)”助長(zhǎng)了語(yǔ)文教學(xué)的隨意性，他甚至把“例子說(shuō)”看作是40年來(lái)語(yǔ)文教學(xué)總體失誤的原因之一。

的確，語(yǔ)文教材的“例子”，不同于其他學(xué)科教材的“例子”。語(yǔ)文課程除了工具性的特點(diǎn)外，還有人文性的特點(diǎn)。語(yǔ)文教材的“例子”主要是由一篇篇例文構(gòu)成，數(shù)理化的“例子”則是由一個(gè)個(gè)例題充當(dāng)。例文是結(jié)構(gòu)完整飽含作者胸中塊壘的文章，例題則是概念、定理的簡(jiǎn)單運(yùn)用。入選語(yǔ)文教材的課文都是文質(zhì)俱美的佳作，從中自然可以習(xí)得作者遣詞造句、謀篇布局的技法，匠心獨(dú)運(yùn)的構(gòu)思，更可以走進(jìn)文章深處。慢慢走欣賞啊，課文豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神世界的影響是廣泛而深刻的，作者憂國(guó)憂民情懷、感時(shí)傷事的思想、積極進(jìn)取的態(tài)度不知不覺(jué)就烙在學(xué)生的記憶深處，化為他們的嘉言懿行。

“語(yǔ)文教材無(wú)非是例子”與“語(yǔ)文教材不僅僅是例子”這兩種教材觀，看似對(duì)立，實(shí)則統(tǒng)一，它們是一枚硬幣的兩面。“語(yǔ)文教材無(wú)非是例子”體現(xiàn)了教材的例證性和工具性；“語(yǔ)文教材不僅僅是例子”體現(xiàn)了教材的目標(biāo)性和人文性。兩者相輔相成，無(wú)論否定哪一種，都是偏見(jiàn)；只有辯證地看待它們，才是對(duì)教材性質(zhì)的完整認(rèn)識(shí)。

葉圣陶對(duì)語(yǔ)文教材的性質(zhì)、功能、編寫及使用等一系列觀點(diǎn)和主張，構(gòu)成了他完整而先進(jìn)的語(yǔ)文教材觀。這種教材觀具有很強(qiáng)的現(xiàn)代意識(shí)，特別是對(duì)當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué)而言，能起到提神醒腦的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂叔湘.國(guó)文百八課[A].葉圣陶，夏丏尊.國(guó)文百八課（第一冊(cè)）[Z].北京：人民教育出版社，1985.