對語文課程教學(xué)目標(biāo)的再認(rèn)識

王長軍

語文教學(xué)效率低下這似乎成了一個不爭的事實(shí)。如何提高語文課堂教學(xué)的效率，盡管仁者見仁，智者見智。大家提出了許多理論主張，打出了各種旗號。比如正道語文，青春語文，生活化語文等等不一而足。但是，最根本的一條還是明確語文教學(xué)的目的是什么。也就是說，通過我們的語文教學(xué)究竟要給學(xué)生一些什么東西，發(fā)展學(xué)生的什么能力？就語文課程的性質(zhì)來說，過去我們因?yàn)槿~圣陶先生將語文課程當(dāng)作一門工具課，我們總是把學(xué)習(xí)語言作為語文課程的主要任務(wù)。后來，韓軍老師打出人文論的旗號，大張旗鼓的鼓吹人文論，在撻伐工具論的同時，張揚(yáng)語文課程的人文性。然而，實(shí)踐證明，語文課程不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，如果抽掉語言性，語文課程也就會失魂落魄。再后來，經(jīng)過激烈的爭論，課程標(biāo)準(zhǔn)將語文課程性質(zhì)定義為工具性和人文性的統(tǒng)一。但是，就這也并沒有平息論爭。那么語文課程究竟是干什么的？語文教學(xué)究竟要解決什么？

首先，從語文課程設(shè)科的目的來看，語文就是為了培養(yǎng)語文人，就是說會使用語言，會理解語言的人。也就是能讀會寫的人。寫作能力是未來社會人的一項(xiàng)基本能力。語文教學(xué)不是培養(yǎng)作家，也不是培養(yǎng)語言學(xué)家。過去，我們將語言知識的學(xué)習(xí)作為語文教學(xué)的重點(diǎn)，似乎只要掌握了語言知識，也就學(xué)會了使用語言。但是實(shí)踐證明這是錯誤的。語法知識，修辭知識等語言知識是對語言規(guī)律的總結(jié)，學(xué)習(xí)語言知識和修辭知識能夠提高學(xué)生使用語言的能力，規(guī)范學(xué)生使用語言的行為，但是，并不能因此而就學(xué)好語言。語言是與人的思維密切相關(guān)的，語言是思維的外衣，離開了語言反映的客觀事物，離開了反映者的思想，語言的空殼是不可能學(xué)好語言的。因?yàn)檎Z言的學(xué)習(xí)離不開其反應(yīng)的生活，離不開對作者使用語言時的匠心的體會。剝離開語言的內(nèi)容，僅從形式上學(xué)習(xí)語言，顯然是舍本逐末的做法。正是在這個意義上，葉圣陶才說，語文的根本目的是學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。正是因?yàn)槿绱耍珴蓶|主席才說，語言不是那么容易學(xué)到的，要學(xué)好語言非下苦功夫?qū)W不可。

那么人文精神的培育是不是語文教學(xué)的根本呢？也不是。人文論提出以后，人們就將人文精神的培育作為語文教學(xué)的重點(diǎn)，似乎有了人文精神，學(xué)生的語文素養(yǎng)也就相應(yīng)的提高了。從整個教育的目的來說，學(xué)校教育的每一門課程都具有培育學(xué)生人文精神的任務(wù)，也有這樣的作用。不單是語文課程獨(dú)有，對此早有人論述過了。同時，語文課程之所以是語文，就是因?yàn)樗獙W(xué)習(xí)語言的使用，培養(yǎng)語文人。語文的人文精神蘊(yùn)含在語文課程的內(nèi)容之中，學(xué)生通過閱讀即可以受到人文精神的感染與熏陶。孔子所謂的詩可以觀，可以群，可以怨，說的也是文本內(nèi)容在閱讀者心中常生的反應(yīng)，這種興觀群怨說，就是語文的人文化育功能。我們并不需要特別的去培養(yǎng)。

那么對于語文教學(xué)來說，我們究竟要培養(yǎng)學(xué)生的什么？

對于閱讀教學(xué)來說，閱讀的最終目的就是要理解文本，這里的理解不是我們平常意義上的理解，而是從寫作這個角度對文本所做的理解。也就是我們通過閱讀文本，體會到作者寫作文本時的心路歷程，只有充分認(rèn)識到這一點(diǎn)，學(xué)生才能真正從閱讀教學(xué)中獲益。這種寫作的思路一方面是語言方面的，另一方面是結(jié)構(gòu)方面的。

許多時候，我們的語文教學(xué)缺乏必要的對文本背后的作者思路的認(rèn)識，語文教學(xué)總是浮在上面，沒有沉入文本深處，真正探究到文本深層次的東西。因此，就出現(xiàn)學(xué)了多年的語文，我們的學(xué)生仍然不會寫作的現(xiàn)象。

我們知道，寫作能力是未來人才必備的一種能力，語文教學(xué)離開寫作進(jìn)行閱讀教學(xué)，必然使語文教學(xué)偏離了教學(xué)目標(biāo)。課標(biāo)把學(xué)習(xí)和使用語言文字作為語文教學(xué)的目標(biāo)，而語言文字的學(xué)習(xí)和使用，必須通過具體的語言實(shí)踐，一方面要通過作者使用語言文字的學(xué)習(xí)，揣摩語言文字使用的環(huán)境，理解語言文字使用的規(guī)律，體會到語言文字的表達(dá)效果，從而真正學(xué)習(xí)把握語言。我們的語文教學(xué)停留在理解層面，學(xué)生對語言的使用感受不具體，對一些寫作手法的認(rèn)識也就很是膚淺，具體到使用的時候，就無所適從。學(xué)生作文中出現(xiàn)的語言干癟的現(xiàn)象，都與我們這種閱讀教學(xué)有很大的關(guān)系。

因此，語言的學(xué)習(xí)不是僅僅學(xué)習(xí)語言的形式，更主要的是學(xué)習(xí)語言所反映的生活內(nèi)容，這內(nèi)容里面就包含著作者的使用語言的思想，我們既要觸摸語言的形式，更要觸摸語言的內(nèi)容，而且這更為重要。我想葉圣陶先生之所以把語文看做是一門工具課，也是從這個意義上使用的。人文論者主張人文性沒有錯，但是，人文性不是語文教學(xué)的根本目標(biāo)，人文性蘊(yùn)含在語言性之中，通過語言性體現(xiàn)出來。只要我們把語文教學(xué)的目標(biāo)定位為語言文字的學(xué)習(xí)和使用，那么，對寫作者語言文字使用的學(xué)習(xí)就是語文教學(xué)的重點(diǎn)，也只有這樣才能真正學(xué)到語言，因?yàn)樽髡呤褂谜Z言文字就已經(jīng)告訴你怎么使用語言文字了。寫了什么是理解文本的基礎(chǔ)，為什么要寫這些才是語文教學(xué)的根本。為什么要用這個比喻句而不用別的，這個比喻句之中包含著作者對客觀事物的認(rèn)識，包含作者獨(dú)特的對事物的體驗(yàn)，感受。學(xué)習(xí)比喻句既是對比喻這種修辭手法的學(xué)習(xí)，也是對作者認(rèn)識事物獨(dú)特的體驗(yàn)和認(rèn)識。語言文字學(xué)習(xí)離不開語境，語言文字的培養(yǎng)既是對語言能力的培養(yǎng)，也是對學(xué)生認(rèn)識能力的一種培養(yǎng)。語言能力的形成也是學(xué)生感悟生活，認(rèn)識生活能力的形成過程。從這個意義上來說，語言的學(xué)習(xí)和使用是伴隨著學(xué)生的生命成長過程的。

魯迅在談到古代語文教學(xué)的時候說：“從前教我們作文的先生，并不傳授什么《馬氏文通》，《文章作法》之流，一天到晚，只是讀，做，讀，做；做得不好，又讀，又做。他卻決不說壞處在那里，作文要怎樣。一條暗胡同，一任你自己去摸索，走得通與否，大家聽天由命。但偶然之間，也會不知怎么一來——真是"偶然之間"而且"不知怎么一來"，——卷子上的文章，居然被涂改的少下去，留下的，而且有密圈的處所多起來了”現(xiàn)在，語文教學(xué)已經(jīng)進(jìn)入科學(xué)化的軌道，單純的讓學(xué)生讀，讀，讀，那結(jié)果寫作自然就是一條暗胡同，學(xué)生難以在短時間內(nèi)學(xué)到東西。學(xué)生的語文能力也是難以在短時間內(nèi)形成。

總而言之，作為語文教學(xué)來說，要提高語文教學(xué)的效率，就必須要從寫作的角度來教語文，要讓學(xué)生掌握語言，真正將語言學(xué)到手，就必須要讓學(xué)生觸摸作家的思想，領(lǐng)略作家使用語言的匠心。語言的實(shí)踐性不僅僅是讓學(xué)生多進(jìn)行語言實(shí)踐訓(xùn)練，還需要用心琢磨作家使用語言的實(shí)踐，將這兩者的實(shí)踐結(jié)合起來，學(xué)生才能真正獲得語言能力，提高語言素養(yǎng)。語文課堂教學(xué)的效率也才能真正提高。