論太和浮華案及后續(xù)高平陵政變對(duì)魏晉政治格局影響

摘要：曹魏太和年間的浮華案和曹芳正始年間的高平陵政變，是寒族和豪族在尋求政治權(quán)力方面的一次反復(fù)，最終以司馬氏為代表的豪族獲得了勝利。但這兩件事情的影響不僅如此，它們改變了中國(guó)古代中期的政治文化格局，對(duì)后世影響巨大。基于此，本文闡述了太和浮華案及后續(xù)高平陵政變對(duì)魏晉政治格局的影響。

關(guān)鍵詞：魏晉 寒族階級(jí) 儒門豪族 太和浮華案 高平陵政變

在下劉元之者，成都人氏，生二十世紀(jì)末，字子之。好中古史、好古文、好漢學(xué)，其所好著非為顯學(xué)，卻致力于此。其所愿者，修史也。不敢當(dāng)于太史公，然無論習(xí)鑿齒、陳承祚諸人愿比之哉。慕張子之為學(xué)論、仰孫盛之不屈、尚陳寅恪之治史學(xué)、崇太史公之修史法。尚幼弱，為學(xué)之路甚長(zhǎng)，當(dāng)勉行之哉。

某對(duì)于太和浮華案及后續(xù)高平陵政變對(duì)魏晉政治格局影響之拙見如下：

曹叡初登基時(shí)，帝都一派清談之風(fēng)。太和初年，青年才俊們耽于文哲，或善名理，或尚玄遠(yuǎn)，彼此論辯，又品評(píng)人物、共相題表，曰浮華交會(huì)。而這種風(fēng)氣是遭到明帝貶抑的，參與其中的人多數(shù)被免官罷黜，具體情況是：

《曹爽傳》注引《魏略》：“勝少游京師，雅有才智，與曹爽善。明帝禁浮華……禁錮數(shù)歲。”“初，飏與李勝等為浮華友，及在中書，浮華事發(fā)，被斥出，遂不復(fù)用。”

《盧毓傳》：“前此諸葛誕、鄧飏等馳名譽(yù)，有四聰八達(dá)之誚，帝疾之。”

《諸葛誕傳》：“與夏侯玄、鄧飏等相善，收名朝廷，京都翕然。言事者以誕、飏等修浮華，合虛譽(yù)，漸不可長(zhǎng)。明帝惡之，免誕官。”

《諸葛誕傳》注引《世語(yǔ)》：“是時(shí)，當(dāng)世俊士散騎常侍夏侯玄、尚書諸葛誕、鄧飏之徒，共相題表，以玄、疇四人為四聰，誕、備八人為八達(dá)，中書監(jiān)劉放子熙、孫資子密、吏部尚書衛(wèi)臻子烈三人，咸不及比，以父居勢(shì)位，容之為三豫，凡十五人。帝以構(gòu)長(zhǎng)浮華，皆免官?gòu)U錮。”

較早提出整頓浮華風(fēng)的是董昭。太和六年，他“上疏陳末流之弊，帝于是發(fā)切詔，斥免諸葛誕、鄧飏等”。其實(shí)早在太和四年，曹叡就曾下詔反對(duì)浮華。作為玄學(xué)的萌芽，浮華思潮多有悖逆?zhèn)鹘y(tǒng)。但值得一提的是，所謂浮華，竟是曹操最先指出并且反對(duì)的。《后漢書·孔融傳》所載曹操與孔融的信說：“孤為人臣，進(jìn)不能風(fēng)化海內(nèi)，退不能建德和人，然撫養(yǎng)戰(zhàn)士，殺身為國(guó)，破浮華交會(huì)之徒，計(jì)有余矣。”

現(xiàn)在，我們討論一下浮華案的主要參與者。

夏侯玄字太初，夏侯尚之子，魏國(guó)美男子，飽讀詩(shī)書、善于交際、孤傲清高，各色各樣的贊譽(yù)數(shù)不勝數(shù)，但他為曹叡所惡。父親夏侯尚、母親德陽(yáng)鄉(xiāng)主、舅舅曹真，全是魏文帝當(dāng)年的“布衣之交”，妹妹夏侯徽是司馬師的結(jié)發(fā)之妻。

但夏侯玄幼年時(shí)，母親失寵，父親因愛妾被曹丕派人絞殺而憂憤恍惚，最終英年早逝。或許就是這樣的成長(zhǎng)環(huán)境造成了夏侯玄孤傲之極的性格，也使得他承接了這個(gè)家庭悲劇的命運(yùn)。

司馬師字子元，司馬懿長(zhǎng)子，被何晏譽(yù)為“能成天下之務(wù)”，與夏侯玄并舉。他書法漂亮，非常出名，再加上個(gè)人的風(fēng)儀氣質(zhì)，在這個(gè)圈子里影響力十足。不僅如此，他還娶了夏侯徽，夏侯玄和他是相待如知交。但案發(fā)之后，司馬師就突然沉寂下去了。他再也沒同這些人繼續(xù)交往，并且極有可能受此影響，一直未出仕。直到景初三年，曹叡駕崩后，才拜散騎常侍。與昔日友人再相見時(shí)已是正始年間，此時(shí)鄧飏、丁謐、李勝他們已為曹爽爪牙，飛黃騰達(dá)，何晏也“曲合于曹爽”與之秉政，而夏侯玄亦是親曹爽的。此時(shí)此刻，他的浮華舊友之于太傅父子，只是政敵而已。

從太和六年至景初三年，司馬師唯一一次見于史冊(cè)，是在《晉書·后妃傳》里，因?yàn)闅⑵蕖！昂笾鄯俏褐兂迹蠹任菏现凵罴芍Ｇ帻埗辏煲曾c崩，時(shí)年二十四。”

此時(shí)距離浮華案發(fā)僅僅兩年，我們實(shí)在難以推測(cè)這期間司馬師究竟發(fā)生了怎樣的思想變化，又對(duì)將來有什么打算或者具體行為，這段歷史幾乎是一片空白。司馬師與后兩任妻子，吳質(zhì)之女和景獻(xiàn)皇后羊徽瑜，都未曾生育兒女。他唯一的子嗣是從弟弟那兒過繼而來的司馬攸。多年以后，這個(gè)差點(diǎn)繼承晉王王位的孩子，卻最終因?yàn)樗抉R炎的忌憚含憤而死。至于清談文藝，或許我們只有從他對(duì)鐘會(huì)、王弼這些后輩的愛惜、欣賞上，以及在對(duì)司馬攸文藝才能的培育上，才能看出他對(duì)自己少年時(shí)代的殘余眷念吧。

在太和年間，司馬師交到了真正歷時(shí)一生的朋友，他就是傅嘏。不過，傅嘏在浮華案中究竟參與到了什么程度，則難以考證。可以確定的是，傅嘏最后與夏侯玄等人分道揚(yáng)鑣，轉(zhuǎn)而與司馬氏合作。而他的從弟傅玄作《傅子》時(shí)有意遮掩這段歷史，否認(rèn)他與浮華友的密切交往。

縱觀浮華案，夏侯玄為寒族階層，諸葛誕、丁謐、何晏、李勝、畢軌、鄧飏皆為寒族（諸葛誕為瑯琊人，祖諸葛豐信奉法家；丁謐乃丁裴之子，沛國(guó)人，其祖父皆為豪強(qiáng)，屬于寒門階級(jí)；鄧飏乃鄧禹之后，但他家早已落沒；李勝父親李休之前為張魯部下司馬，乃天師道徒；畢軌之父僅為一典農(nóng)校尉；何晏乃何進(jìn)之孫，曹操義子，雖出入奢華，但仍不改變其階級(jí)特色，而且他是非儒學(xué)正統(tǒng)派的玄學(xué)思想萌芽的人物，故而不可能屬于豪族階級(jí)）。而屬于豪族階級(jí)的司馬師與傅嘏在之后便與其他人分道揚(yáng)鑣。所以說，浮華案只是對(duì)清談的士人進(jìn)行一次沙汰，將不應(yīng)該加入的儒門豪族統(tǒng)治的人士剔除，這便是儒門豪族階級(jí)與寒門階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)于文化的影響。畢竟對(duì)于儒門階級(jí)的青年來說，儒學(xué)才是正統(tǒng)學(xué)問，而清談是不入流的。

浮華案的影響非常大，當(dāng)時(shí)一度聞名于世的才子們皆被禁止入仕，這無疑對(duì)新思想的啟蒙造成了巨大沖擊。那么，浮華案就僅僅只是由曹叡的一張?jiān)t書而了結(jié)了嗎？其實(shí)不然，浮華案的漣漪一直擴(kuò)散到了正始十年（公元249年）

景初三年，曹叡逝世，將年僅八歲的養(yǎng)子曹芳托孤給司馬懿和曹爽。事實(shí)上，曹爽與許多浮華友早就有所交往（很有可能是曹羲引薦），此番掌權(quán)之后便大肆提拔他們。“爽弟羲為中領(lǐng)軍，訓(xùn)武衛(wèi)將軍，彥散騎常侍侍講，其馀諸弟，皆以列侯侍從……南陽(yáng)何晏、鄧飏、李勝、沛國(guó)丁謐、東平畢軌咸有聲名，進(jìn)趣於時(shí)，明帝以其浮華，皆抑黜之；及爽秉政，乃復(fù)進(jìn)敘，任為腹心。”

但此時(shí)，昔日談吐交心的浮華友們除去已分道揚(yáng)鑣的司馬師與傅嘏之外，其間矛盾也日益激化，這不同于曹羲對(duì)曹爽縱樂無度的擔(dān)憂、勸誡，而是涉及利益關(guān)系。其一，丁謐與何晏爭(zhēng)衡，造成何晏推舉的人才不得曹爽任用，可見何晏對(duì)于曹爽未必多么腹心；其二，何晏身上的文人氣還是重于權(quán)臣?xì)猓x拔人才還是基于對(duì)青年人才華的欣賞，而非有意為曹爽培養(yǎng)爪牙，且看他的推舉名單，幾乎沒有在政治立場(chǎng)上支持曹爽的死忠。如賈充，西晉開國(guó)元?jiǎng)祝抉R昭弒君他居功至偉；裴秀，亦在西晉建國(guó)中作用巨大；朱整，后為晉尚書右仆射；王弼，早夭，但與司馬師、鐘會(huì)關(guān)系友善。

此時(shí)，蔣濟(jì)卸任中護(hù)軍，升太尉兼領(lǐng)軍將軍，而中護(hù)軍一職便交給了夏侯玄。中護(hù)軍負(fù)責(zé)武官選舉，并且統(tǒng)領(lǐng)部分中軍，主管宮城外的防御，地位稍遜于當(dāng)時(shí)曹羲擔(dān)任的中領(lǐng)軍（中軍一把手，主管宮城內(nèi)防御）。因?yàn)樵趪?guó)都，所以這份兵權(quán)格外重要，這是曹爽做出自衛(wèi)的安排。當(dāng)時(shí)政治腐敗十分嚴(yán)重，賣官弼爵現(xiàn)象嚴(yán)重。而夏侯玄又是清流名士，極為愛惜羽毛，所以有意圖改變這個(gè)現(xiàn)象。但是，腐敗現(xiàn)象早已根深蒂固，夏侯玄也無力回天，反受污濁。

正始五年，曹爽在鄧飏等人的煽動(dòng)下，為了進(jìn)一步積累政治資本，意圖插手軍界，以絕司馬懿之路，于是興駱谷之役伐蜀，任命夏侯玄“為征西將軍，假節(jié)都督雍、涼州諸軍事”。而這一仗，他們天時(shí)地利俱失，打得可謂凄慘。自此以后，軍界便由司馬懿一人獨(dú)大。

而一直擔(dān)任散騎常侍的司馬師，終于在夏侯玄離開洛陽(yáng)、出鎮(zhèn)一方后，得到了他第一個(gè)可以施展才能、有所作為的機(jī)會(huì)：接任中護(hù)軍。我相信，這次人事變動(dòng)的背后，是有權(quán)力博弈的深意。曹爽想要提拔自己的親信，擴(kuò)大勢(shì)力，就要提拔政敵來作為讓步。由此，司馬師掌握了京城防衛(wèi)中將近一半的兵力，雖然這在當(dāng)時(shí)看來微不足道，又有上司中領(lǐng)軍曹羲隨時(shí)監(jiān)控，但歷史證明，曹爽最終的確喪命于這一步棋。值得一提的是，司馬師上任不久，便成功根治了夏侯玄未能解決的禁軍賣官弼爵現(xiàn)象。然而好景不長(zhǎng)，由于伐蜀失利后，曹爽怨憤頗重，與司馬懿愈發(fā)水火不容，正始六年，他把矛頭指向了司馬師。《宣帝紀(jì)》說：“六年秋八月，曹爽毀中壘中堅(jiān)營(yíng)，以兵屬其弟中領(lǐng)軍羲，帝以先帝舊制禁之不可。”中壘、中堅(jiān)兩營(yíng)為曹丕所創(chuàng)，原本屬于中護(hù)軍的管轄范疇，曹爽此舉無異于削弱了司馬師的兵權(quán)。

不過在司馬懿告老還鄉(xiāng)之后，曹爽等輩感到壓力減小，于是開始飛揚(yáng)跋扈，瞬間松懈，而且他們的囂張跋扈已經(jīng)不僅僅體現(xiàn)在生活作風(fēng)、結(jié)黨營(yíng)私、排除異己上面了，他們開始危害國(guó)祚、禍亂朝政，“遷太后于永寧宮，專擅朝政，兄弟并典禁兵，多樹親黨，屢改制度”。

其實(shí)改革的意圖是不錯(cuò)的，這群寒門子弟有過浮華案的陰影，更想通過改革促使寒門階層掌權(quán)。但這畢竟是逆勢(shì)而行，曹魏建國(guó)不過是豪族階級(jí)的暫時(shí)沉寂而已，遲早會(huì)出現(xiàn)反復(fù)。因此，曹操晚年與豪族妥協(xié)（何夔選官一事），便是試圖在豪族與寒族間找到平衡點(diǎn)。這群年輕人實(shí)在缺乏歷練，并不懂得曹操的苦心，反而強(qiáng)烈改革，直接激化了所有矛盾。危害國(guó)祚、禍亂朝政，這都是后人眼中的認(rèn)識(shí)。并不是說后人有意誹謗，而是一場(chǎng)失敗的變革，效果看上去自然與鬧劇無異，其中有太多人的利益要被損害，太多混亂要發(fā)生，于是變革的始作俑者理所當(dāng)然地成了一切的罪魁。

最終，魏國(guó)滅亡前最大的一次寒族階層與儒門階級(jí)的反復(fù)，以高平陵政變司馬懿獲勝，之后八族被斬于市而告終。由此，寒族階層元?dú)獯髠僖膊荒芟破鹗裁达L(fēng)浪。

在高平陵政變以后，連曹氏親信都表示這算“多行不義必自斃”，親曹派的太尉王凌（在高平陵政變之后不久謀反，謀立楚王曹彪罷黜司馬懿。從他起兵反司馬，與之后他自殺前在賈逵廟前說“我王凌大魏忠臣，唯你賈豫州可知”，以及干寶《搜神記》里面記載司馬懿死前曾受王凌和賈逵在夢(mèng)里詛咒等地方可以看出，王凌可以歸屬于親曹派。然而作為太原王氏的人，他也是豪族儒族的代表）的兒子王廣從京城寄信論及此事說這是逆勢(shì)而動(dòng)。而后來司馬懿斬八族、司馬師廢曹芳、司馬昭殺曹髦時(shí)，天下無人而動(dòng)，這便是大勢(shì)。大勢(shì)是朝著對(duì)生產(chǎn)資料具有絕對(duì)壟斷的階級(jí)有利的方面進(jìn)展，而天下人也無力反抗，這便是門閥政治形成的根本原因。儒門豪族壟斷了生產(chǎn)資料、學(xué)術(shù)資料和一切資源，想要讓政治不被這些豪族壟斷都困難。

由此，司馬氏建國(guó)的基礎(chǔ)便奠定了，在寒族把持了半個(gè)世紀(jì)的政權(quán)后，儒門豪族最終還是回來了。并且在后來，儒門豪族的官僚政治漸漸形成了中國(guó)政治史上一個(gè)新的政治體制——門閥制度。正因?yàn)殚T閥制度的興起，又加劇了寒族階層無法為官而產(chǎn)生的清談，而后清談?dòng)直蝗彘T豪族為了名聲而接納，最終使西晉王朝腐朽，被北來胡人一舉擊潰，儒門豪族部分留在了北方，大部分南遷。南遷的豪族們受到了當(dāng)?shù)睾缽?qiáng)的沖擊以及道教、佛教等新興信仰的抗衡，一再衰落。最終，曹操失敗了，不過取代他的司馬懿也失敗了，兩大階層的傾軋最終造成了儒門豪族的衰落，寒族階層也未能獲得掌控天下的機(jī)會(huì)。

在魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)陷入了低谷，因?yàn)闀x的動(dòng)亂削弱了它的實(shí)力。然而，到了宋明時(shí)期，由于北宋五子及朱熹的推動(dòng)，儒學(xué)成功進(jìn)化為儒教，形成一種比宗教還要難以解讀的學(xué)教，又與政治結(jié)合形成類似政教合一體制的思想專制。而漢魏儒學(xué)則更多的只是維護(hù)上層階級(jí)利益，并由上層階級(jí)服膺，寒族階層就是那些被儒學(xué)大族排擠的人士，不一定服膺儒學(xué)，或法或道。雖然沒有了先秦時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，但是思想仍屬活躍期。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的儒學(xué)可以算是貴族之學(xué)，并未有禁錮思想之說，僅是壟斷學(xué)術(shù)地位。到了宋明時(shí)期，不再有儒門豪族這一名詞的出現(xiàn)，因?yàn)槿鍖W(xué)不再是貴族學(xué)說，而是成為思想統(tǒng)治，無論哪個(gè)階級(jí)都必須服膺儒學(xué)，因?yàn)槟悴环呷鍖W(xué)，便無法在社會(huì)立足、生存。到了宋明，儒教這種類似于宗教的學(xué)教便開始隨著封建王朝一起統(tǒng)治中國(guó)，之前僅僅只是占據(jù)著正統(tǒng)地位而已。

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（作者系四川省成都市田家炳中學(xué)高三10班學(xué)生）