雞年話雞：光明吉祥之禽

倪方六

在中華傳統文化中，“雞文化”占有重要地位。盡管“雞文化”與龍文化、虎文化相比似乎沒那么高大上，但對古人生活的影響更直接。如雞司晨，形成了千年不變的“雞鳴而起”作息方式，追求進步會“聞雞起舞”；雞還是辟邪和吉祥的化身，古人過年時門上要貼“雞畫”使“魅丑類自然退伏”。而且，在古人眼里，雞還被視為一種“德禽”，具有“文、武、勇、仁、信”等優秀品質……

“雞”是怎么得名的？

在十二生肖中，對古人生活影響最大的動物非雞莫屬。雞能啼晨，古人稱之為“司晨”。在沒有現代鐘、表一類計時工具的古代，公雞在早晨打鳴這一習性，對生活在農耕時代的古人具有重要意義。

對“公雞司晨”，古代作品中多有描寫。《詩經》中有一首鄭國民歌《女日雞鳴》，開頭即說：“女日雞鳴，士日昧旦……”大概意思是，妻子說雞都打鳴了，趕緊起來吧，可躺在床上的丈夫說天還沒亮呢，想多睡一會兒。可見，早在先秦時人們已開始利用雞鳴來安排作息了。

不僅農人“雞鳴而起，日出而作”，國君也是以“雞鳴”為時間節點來安排作息。《詩經》中的《雞鳴》就曾描寫過齊國賢妃提醒國君早朝：“雞既鳴矣，朝既盈矣。”先秦周朝還專設“雞人”掌管供辦雞牲和報時，后來皇家宮廷中負責打更報時的人被稱為“雞人”，就是這個原因。

古人還曾以雞鳴勵志，現在不少人書房里都喜歡掛“聞雞起舞”一類書法作品即是以“雞”勵志。此事見于《晉書·祖逖傳》，一次祖逖和好友劉琨“共被同寢”，半夜聽到野外雞叫聲。半夜雞叫確是煩人，但祖逖對劉琨說：“此非惡聲也。”便用腳踢醒他起來，舞劍健身，從此有了“聞雞起舞”一說。

雞這種家禽為什么得名“雞”？就是因為有這種打鳴功能。明李時珍《本草綱目·禽部》“雞”條引南唐人徐鉉的話稱：“雞者稽也，能稽時也。”雞守時、嗚叫準時，雞鳴了天就快亮了，故稱“雄雞一唱天下白”。由此，古人送給雞不少美稱：夜燭、司晨鳥、知時畜、長鳴都尉等。

需要注意的是，司晨是公雞的事情，如果是母雞打鳴，古人會迷信地認為是不祥之兆，會有“雞禍”。在古代，女人干政或主政，常被稱作“牝雞司晨”。《漢書·五行志》引京房《易傳》即稱：“婦人顓政，國不靜；牝雞雄鳴，主不榮。”過年時門上為啥要貼“雞畫”？

《藝文類聚》云：“雞為積陽，南方之象，火陽精物。”

雞在古人眼里除了司晨，還能辟邪。古人認為，作祟的鬼怪怕雄雞，只要一打鳴，鬼怪就嚇走了。《山海經·中山經》中，便多次提及用雞來辟邪的現象：“用一雄雞，禳而勿殺”“毛用一白雞，祈而不糈”。南朝梁宗懔在《荊楚歲時記》中也曾記載，正月初一這天，“雞鳴而起，先于庭前爆竹，以辟山臊惡鬼”。在紙帖上畫只雞，貼在門上，并把葦索懸掛在雞畫上面，兩邊豎桃符，據說這樣各種鬼怪都會害怕，進不了家門，以保佑家人平安，此即所謂：“帖畫雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。”

其實在秦漢時已有在門上貼老虎避邪的習俗，東漢應劭《風俗通義·祀典》“畫虎”條稱：“畫虎于門，皆追效于前事，冀以衛兇也。”但到了南北朝時，雞的地位己大大提高，人們便以雞代虎了。有趣的是，在“帖畫雞戶上”之前，民間還有在門上貼“酉”辟邪的現象。

古人認為雞能辟邪，與“雞崇拜”風俗有關。迷信認為，雞是一種“陽鳥”，為主管日出的“天雞”。唐《藝文類聚·鳥部中》“雞”條的說法更清楚：“雞為積陽，南方之象，火陽精物，炎上，故陽出雞鳴，以類感也。”雞的嗚叫帶來光明，而鬼怪最不敢見光明，自然便怕雞這種“火陽精物”了。

另外還有一種說法，民間把雞當辟邪物可能與中華人文始祖虞舜有關。東晉王嘉《拾遺記》記載：“堯在位七十年……有祗支之國獻重明之鳥，一名雙睛，言雙睛在目。狀如雞，鳴似鳳。”

這里的“重明之鳥”就是雞，隱指堯的接班人舜。據《史記·五帝本紀》，“虞舜者，名日重華。”所謂“重華”即雙睛在目，每只眼里有兩只眼球。《淮南子·修務訓》進一步解釋：“舜二瞳子，是謂重明。”重明之鳥“能搏逐猛獸虎狼，使妖災群惡不能為害”，民間過年時都期盼這種鳥能飛到家門口，等不到它，“或刻木，或鑄金，為此鳥之狀，置于門戶之間，則魑魅丑類自然退伏。”王嘉認為，民間畫雞貼門上，就是由這種遺俗變化來的。

當然，雞能辟邪只是一種寄托平安的迷信說法，但也從側面說明了雞文化對古人的影響確是深刻的。

“龍鳳呈祥”里的“鳳”是雞嗎？

《太平御覽》曰：“鳳凰鳴高岡，有翼不好飛。”

古人認為，雞還是一種吉祥動物。如在古代有一種年畫，上面是啼叫的公雞和牡丹花。有讀書人的人家過年時都會張貼，取意“功（公）名（鳴）富貴”。“雞”諧音“吉”，古人認為雞年就是“吉祥之年”。

從民俗學上來講，雞作為吉祥物，有著豐富的文化內涵。有一句十分喜慶的話叫“龍鳳呈祥”，“鳳”與“龍”一樣，是古人想象出來的動物。龍的原型是蛇，鳳的原型就是雞！

有學者認為，最早的風形象是距今7000年的浙江河姆渡遺址出土的象牙雕作品上的多足“雙鳥”，雙鳥間是一個象征太陽的圓圈，保守者釋為“雙鳥朝陽”。有學者則斷定這是一種鳳鳥，應稱作“雙鳳朝陽”。這兩只“鳳鳥”很像雞，或者說是雞屬鳥。“雙雞朝陽”是古人雞崇拜和太陽崇拜觀的綜合反映，而從東漢畫像石上發現的“日中三足烏”，則進一步證明“鳳為雞屬”的可能性，那個三足烏極似一只擅鳴的雄雞。“日中三足烏”的傳說在秦漢時多有記載，《淮南子·精神訓》里則稱，“日中有跋烏，而月中有蟾蜍。”三足烏、跋烏是“太陽鳥”的不同說法，它實際上是“金雞”。明楊慎《藝林伐山》中在談到十二屬相時即稱：

“日中有金雞，乃酉之屬；月中有玉兔，乃卯之屬。”在古人心目中，日月是相提并論的，既然月中是“卯兔”，那么日中對應的就應該是“酉雞”。當然，太陽里是不可能有雞、鳥等動物的，現代天文學家認為，這是太陽黑子暴發時，被古人觀察到后繼而神話成一種天象。

在古文獻記載上，也有鳳即雞的說法。《山海經·南山經》所記的丹穴之山上，“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名日鳳凰，首文日德，翼文日義，背文日禮，膺文日仁，腹文曰信。”這里的“鳳凰”到底是不是雞？僅從“其狀如雞”還不能肯定。

如果說《山海經》所記還有可疑之處，那《太平御覽》所引漢李陵詩：“鳳凰鳴高岡，有翼不好飛”，則證實了鳳凰就是雞的推論——能打鳴，有翅膀卻不能飛，這不就是公雞么！因為鳳凰本來就是雞，或者說是一種被神話了的雞，所以才有了俗話說的“雞窩里飛出金鳳凰！”

其實，鳳凰的別名就是稿雞。《山海經·覽冥訓》中有這樣的說法：“軼鷦雞于姑馀。”東漢學者高誘就此作注稱：“稿雞，鳳皇（凰）之別名。”《爾雅·釋獸》則認為，“雞三尺為稿。”北齊劉晝《劉子新論》的觀點有所不同，他稱“楚之鳳凰，乃山雞。”山雞古稱“雉”，雉是早期的鳳凰形象。可見，傳統的“龍風呈祥”一說，事實上是“龍雞呈祥”。

實際上，雞在古人心目中的形象并不比鳳凰差。雞被古稱為“德禽”，西漢韓嬰《韓詩外傳》便有這樣的說法：“君獨不見夫雞乎！首戴冠者，文也；足搏距者，武也；敵在前敢斗者，勇也；得食相告，仁也；守夜不失時，信也。”而“文”“武”“勇”“仁”“信”。這些雞的優秀品質都是鳳凰所沒有的哦！

“酉”為啥和“雞”相關聯？

2017年為農歷“丁酉年”，即俗話說的“雞年”。從“酉”與“雞”的生肖關系來說，有很多值得探討的有趣話題。

在中國傳統的紀年文化中，有一種叫“天干地支紀年法”，用天干中的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等10個字，與地支中的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等12個字，進行組合，以區別不同的年份。從“甲子”開始，到“癸亥”結束，可以形成60種不同的組合。這些組合全部輪完需要60年，民間俗稱“一甲子”，亦稱“一花甲”。

按照干支紀年，2017年便是“丁酉年”，系從1985年開始的本輪甲子中的第34個年頭。

在于支紀年流行的同時，還有一種“十二地支紀年法”，簡稱“地支年”，亦即將地支中的12個字，有序地分配給12年。這是根據歲星的運轉周期來定的，歲星又稱“太歲”，是現代天文學中的“木星”，完成一個運轉周期約需要12年，故古人稱為“一太歲”。

這樣算來，每一個干支年（一甲子）中，便有5組地支年（一太歲）。這么推算下來，2017年便處于從1985年開始的本輪甲子中的第3組地支年，系其中的第10個年頭。

對于“酉”出現在十二地支中，有現代學者認為可能與星象有關。天文學家、后以“科幻作家”出名的鄭文光先生生前曾提出：十二地支用字來源于古人觀察月亮朔望周期時畫的符號，每次新月出現時，將附近天區的星星連結為圖，這圖形就是十二地支用字的原始形狀和起源。如陰歷八月的新月出現在現代天文學上的“飛馬座”，星象連起來便像一只樽（酒壇）狀，與甲骨文中的“酉”字形很像；而十二月新月移至天狼星一帶時，天區圖形與“丑”很像。

另外，大概是為了便于記憶，古人找出12種他們最崇拜，與生活關系最密切、影響又最大的動物：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬來，與12地支相配，此即“生肖紀年法”：鼠年、牛年、虎年、兔年、龍年、蛇年、馬年、羊年、猴年、雞年、狗年、豬年。用生肖來紀年，又叫“生肖年”，這是一種“獸歷”，根據獸歷從古時一直延續下來的紀年排序，2017年便是“雞年”。

雞年是一種農（陰）歷年，是“干支紀年法”大體系下的劃分。干支紀年長達60年，里面有5個地支年（生肖年），這樣，干支年里便有5個同樣生肖的年份。但即使生肖相同，5個年份的天干與地支組合也是不同的。以雞年來說，便有乙酉、丁酉、己酉、辛酉、癸酉之分。而且，哪怕是5個相同生肖的年份，也被古人賦予了不同的屬性。

在十二地支中，為什么要用“酉”字與“雞”相配呢？用“子”“寅”等其他的字就不行么？或者說將“酉”與老鼠、老虎相配難道就不可以么？對此，古人曾作出種種推想。

其實，這里又涉及“地支紀時”問題！古人在用地支紀年和紀月的同時，還將地支擴展到紀時領域。如將一太歲定為12年、一年定為12個月一樣，古人將一日分成了12個時辰，即子時、丑時、寅時、卯時、辰時、巳時、午時、未時、申時、酉時、戌時、亥時。子時為第一個時辰，從子時開始，分別對應于現代24時制的時段，子時23-1時，丑時1-3時……酉時是其中第10個時段，為15時至17時。

在這12個時辰里，什么動物最活躍？古人觀察，半夜子時是老鼠，遂有“子鼠”；丑時牛沒睡覺，尚在反芻，有了“丑牛”……酉時啥情況？此時太陽將落，雞忙于歸窩，

《詩經·國風》中《君子于役》一詩說：“雞棲于塒（shi，雞窩），日之夕矣。”于是，酉與雞配對成了“酉雞”。此為清劉獻廷《廣陽雜記》引李長卿《松霞館贅言》的觀點，但顯然有問題，比如“龍”是不存在的，怎么觀察？因此又出現了宋洪翼《腸谷漫錄》中的“趾爪奇偶說”、宋曾三異《因話錄》中的“不足形說”、明郎瑛《七修類稿》中的“習性說”等多種觀點，但均有難圓其說之處。其中的“趾爪奇偶說”認為，12生肖有陰陽之分，依趾爪奇偶（多少）來選，以平衡陰陽，奇陽偶陰，“雞四爪”，被選中；“不足形說”則稱，12種動物都有生理缺陷，需要“補”一下，“雞無肺”（一說“雞無腎”）故被選中。

現代有學者則從字形上推測十二地支與十二生肖配對的成因。如“酉”與“雞”，認為是古人取了“雞”字頭的冠，甲骨文的“雞”字上部有點像“酉”，這一觀點同樣不能解釋全部。

其實，干支用字和十二生肖起源之謎恰恰是一種有趣的民俗現象，也許搞清楚反倒無味了！（資料來源：《北京晚報》）