淺談地獄思想與文學中的地獄意象

(吉林大學外國語學院 吉林 長春 130012)

淺談地獄思想與文學中的地獄意象

郭揚

(吉林大學外國語學院吉林長春130012)

在日本文學當中關于地獄的描寫或涉及地獄場景的作品不在少數，而地獄一詞最早源于宗教。本文試圖闡明宗教思想中地獄的起源并分析日本近代文學作品中出現的地獄意象。以探求“地獄”在近代文學作品中的意義。

罪罰;絕望;希望

一、 宗教中的地獄：

1. 所謂地獄：在宗教的生死觀里，人類死后的世界被稱為靈界，靈界有很多種，生前犯過惡行的人死后靈魂被送至受罰的靈界稱之為地獄。一般認為地獄在地下深處。

2. 但不同的宗教、同一宗教的不同派別對地獄的闡釋也不盡相同。

① 佛教：佛教中的地獄思想源自閻魔大王、牛頭、馬頭等古代印度的民間信仰。后來這種思想傳入中國與道教相結合后傳入日本。佛教中對地獄位置的描述是處于眾生生存的閻浮提之下，綿延無盡，暗無邊界。根據閻魔王的審判來到這里要接受不同的刑罰。與此相對的是六道的最上層為天界。佛教強調因果報應，因此地獄的存在提醒著人們現世不能實現的正義會在形而上的觀念世界里得到實現。

② 基督教一般認為地獄是死后受罰的刑場，是死后的靈魂接受神的判決的地方。但是基督教的不同教派間對地獄的解釋也存在著差異。天主教派有“永遠的地獄”一說，認為人如果堅持自我遠離神并且永遠不會改變這種態度，就會落入地獄。從歷史來看，還不清楚是否有人墮入天主教所謂的地獄中。因此認為天主教的地獄思想告誡人們在追求自己的自由時要考慮今后的處身之地，勸解人們回心轉意回歸神的指引。而改革派則認為地獄是不信者死后等待最終審判的地方，耶穌再次降臨時，不信者的意識將復蘇并永遠受苦難的懲罰。正教會則認為罪人惡人在地獄中受罰，其家人可以通過祈禱使其獲救，參與圣體儀式，遵循神的教誨行善從而幫助其都得救贖。(宗教·百科)

雖然對于地獄的理解，墮入地獄的時間，地獄存在的位置等各宗教有自己的說法，但共同點在于地獄是生前行惡、犯罪之人死后的去處，并且他們要在地獄中受罰，洗脫生前的罪過，那么不難想象地獄是一個充滿痛苦的地方。亞洲的地獄思想被認為是最早起源于古代印度。在其傳入之前日本本土對于地獄的看法或者說對死后世界的思考如何，地獄一詞是何時被使用的呢。[1]

二、 “地獄”傳入日本

在地獄這一概念傳入之前，日本本土生活的人們稱死后的世界為黃泉國，那時人們出于本能非常珍惜生命并相信靈魂不滅認為死后的世界是極樂凈土，對于那個世界是親切平和的態度。[2]

根據日本最古史書的記載黃泉是從“闇”轉化而來，7世紀后期在《萬葉集》中也出現了關于黃泉的描寫，從用詞角度來看《萬葉集》中的黃泉指的便是死者的世界。在此之后，伴隨著佛教思想的傳入，9世紀的《日本現報善惡靈異記》中出現了“地獄”一詞，雖然也是指死者的世界與黃泉國的意思相重疊，但也清楚地記錄了地獄是接受懲罰，救贖罪惡的地方。985年的《往生要來集》收錄了多種經文典籍，集中歸納了關于地獄一詞的解釋。平安末期完成的《今昔物語》將地獄劃分為天竺的地獄、震旦的地獄及本朝的地獄。此時儒學，佛教思想的傳入也對日本本土的生死觀產生了巨大的影響。后來地獄逐漸被認為是死后受苦受難之所，成為了通往極樂世界的反面教材。鐮倉時期以后，地獄作為救贖生前罪行的受苦之所的作用被擴大化，基本與現在的處邢場所意義相同。[3]

宗教思想由于橫向的地域間傳播對傳入地的本土觀念產生影響，并通過相應的融合之后產生了較之以前不同的觀念逐漸定型流傳下來。不同的地區、宗教的地獄觀念不盡相同。對于地獄是否存在出口、地獄中的人是自己選擇墮入其中還是因審判而墮入其中、自己救贖還是他人救贖、是否可以償還罪惡、救贖后可否離開地獄等問題各教派間也有著獨自的解釋。而在傳播過程中形成的共同點是：生前犯下罪惡的人死后將去往地獄的世界，在地獄中接受前世罪過的懲罰。而且地獄是黑暗的、恐怖的、看不到光明與希望的。那么這樣的地獄世界的存在對于現世生存的人們會產生怎樣的影響呢？

三、“地獄”存在的意義

并不是所有人死后都會落入地獄，只有那些生前作惡多端，大逆不道之人才會落入地獄。但現世生存的人如果犯下惡行本可以通過現世的法律規范給予相應處罰，使之承擔相應的罪過。也就是說罪惡之人在生前便要為自己的罪行做償還，地獄的存在意義從何談起呢。不難知道在地獄思想產生的久遠年代我們的祖先的一切生活生產都受到自然條件的影響，因此他們深信超自然力量的存在，相對于生存的現世對于死后的世界也充滿了向往和猜想。現世的善行未必得到善報，現世的惡行未必得到懲罰，僥幸者的存在往往使人對于現世的公平正義存在懷疑。積德行善有什么作用呢。因此地獄的存在提醒著人們生前的善行即使在生前得不到報償，死后卻可以走向極樂世界在那里得到靈魂的清凈和升華，或者轉世享受善行帶來的善果。與此相對，即使生前的罪惡因僥幸而逃脫了，但相應的懲罰將出現在死后，墮入地獄接受懲罰與報應是必然的。因此地獄思想促使人向善避惡，對觀念和行動有著一定規范的作用。另外，燒殺搶掠是看得見的罪行，這些看得見的惡行有悖于義理，因此有相應的法律手段予以處置。但也有些罪惡是不體現在行為上卻有悖于倫理與道德的，并對他人產生嚴重的精神創傷和影響，因此地獄的存在，以及對地獄中的苦行的描述對于現世的人可以說是一種精神約束的存在和道德的規范。一定程度上這種宗教思想與政治觀念相契合，至今不曾中斷。現世存在的并不往往都是“真、善、美”，一些現世主義者，追求現世的利益及旨在滿足現世欲望的人往往對死后的世界并不關心，也不在乎那個世界是否存在嚴酷的懲罰而繼續追求自我利益而藐視道德與倫理不擇手段。文學的取材來源于人類生活，通過對人物事件的塑造從而反應現實中的問題，表達一定的價值趨向，并引發人們的思考。

四、近代日本文學中的“地獄”

在近代日本文學當中關于引用地獄這一意向的作品不在少數。宗教思想中的地獄是一個令人恐懼、充滿刑罰的痛苦、無盡黑暗的地方。而對于人來說，不僅有物理上的皮肉之苦，也有心理上的精神痛苦，無論身處于哪一種痛苦和絕望之中都如同身臨地獄一樣。所以文學作品中不僅有另一個世界的地獄描寫，也有對”現世的地獄”的描繪。

1.利己的地獄

芥川龍之介是為人所熟知的日本作家，其作品以短片小說而聞名，篇幅短小精煉富于哲理。《蜘蛛絲》于大正7年(1918年)7月發表在鈴木三重吉主編的童話雜志《紅鳥》上。作品內容：清晨在極樂世界的蓮花池邊散步的釋迦牟尼不經意間向下看，看到了在地獄中受盡煎熬的鍵陀多。鍵陀多生前是殺人放火無惡不作的強盜，一次在樹林里看到一只小蜘蛛剛要一腳踩上去的時候動了惻隱之心，便停下腳步，小蜘蛛的性命才得以延續。于是釋迦牟尼想給鍵陀多一次機會，將一根蛛絲懸入地獄，正在苦苦掙扎的鍵陀多發現頭頂的蛛絲喜出望外，用盡渾身力氣沿蜘蛛絲向上攀爬，希望能夠逃離地獄甚至登入極樂世界。但爬到中途時發現其他人也源源不斷地尾隨其后爬上蜘蛛絲，鍵陀多又驚又怒擔心蜘蛛絲負荷不了那么多的人中途斷開，便大聲吼道：“喂，你們這些罪人，這蛛絲是我的，誰讓你們爬上來的、下去，快點兒下去！”話音剛落，不料蛛絲啪的一聲斷開了，鍵陀多又重新掉入地獄的血池中。[4]釋迦牟尼看著發生的一切，漸漸走向別處。文章分成三個部分來描寫從“極樂”寫到“地獄”最后回到“極樂”，情景轉化自然合理成為芥川龍之介的代表作品之一，備受讀者喜愛。文中的鍵陀多因生前的惡行墮入地獄，在地獄受盡折磨，渴望逃脫。當眼前出現這“一絲希望”之時則全力向上攀爬，他認為這是屬于他一個人的機會，如果更多的人爬上來蜘蛛絲斷了自己就無法獲救于是要求所有的人下去。為了自己的一線生機企圖犧牲所有人的機會來成全自己，這無法通過釋迦牟尼的試煉。這種以自我為本位的觀念即所謂的利己主義使得鍵陀多永遠墮入地獄，也使在地獄中的所有人失去獲得新生的機會。因此，可以說在現世的生活中，個人的利己主義對于周遭的他人來講亦是地獄般的存在。小說筆觸幽默卻隱藏著芥川對人性的思考和判斷：利己主義不僅使他人身陷囹圄也使自己墮入現世的地獄、人性的地獄。

2.旁觀者的冷漠如同“地獄”

同是芥川龍之介的作品，小說《鼻》闡釋了另一種地獄的存在。《鼻》是芥川于1916年發表的短片小說，后被收錄在作品集《羅生門》中，該作品講述的是禪智內供因異常長的鼻子而苦惱，不僅吃飯需要弟子坐在對面用長勺喂飯，還經常遭受周圍人的異樣眼光、冷嘲熱諷。有一天弟子尋得良方將其獻給內供，費了好一番功夫，忍受了極大的痛苦他的鼻子終于恢復到了正常。內供非常開心認為周圍的人再也不會嘲笑他了，可沒想到的是嘲諷的目光比以前更加嚴重。內供的內心受到極大的煎熬終日惶惶不安，突然有一天，內供感到鼻子痛癢，一看鏡子中的鼻又恢復到了原來的長度，內供這下高興了，心想再也不會有人笑話我的鼻子了。[5]文中的內供是可憐弱小的，自己的痛苦受到周圍人的冷笑，在意這種冷漠的來自他人的扭曲的嘲諷，并因他人的目光、態度而喜怒變化實在也是沒有“自我尊重”的可悲。

以自己的喜好、判斷標準來評價或攻擊其他人，將自己的快樂建立在他人的痛苦之上的這種心理是扭曲的冷漠的。是一種精神上的暴力。內供所處的環境如地獄般冰冷、沒有溫暖和關愛，無論他的鼻子變成什么樣子，都將是那些旁觀者好事者諷刺、傷害的對象。這種環境下的內供如同生活在黑暗的地獄一樣痛苦。芥川通過巧妙的設定與幽默的語言表達了自己的不安與迷茫引發讀者的深入思考。通過小說，可以看出芥川對于物質文明進程中人們內心變化的體察，對旁觀、冷漠、利己者的強烈不滿和批判。

3.“地獄”通往“天堂”的必經之路

《墮落論》是日本無賴派的代表性作家坂口安吾于1946年發表的作品，一經問世便給當時的社會帶來了巨大的沖擊。兩個月后作家發表的小說《白癡》被認為是以《墮落倫》為藍本的創作。小說的主人公伊澤生活在充滿恐懼、絕望的、毫無活力的戰后社會。他主張只有獨立的個性才是藝術，而這樣的主張并不符合當時的潮流，為了實現自己的藝術理想不得不向現實妥協以尋求出路。去幫助文化電影公司籌劃那些鼓舞士氣的公式化影片，漸漸地感受到來自社會的強大制約，自己為生活失去藝術、失去尊嚴，每天都過的毫無意義，與理想漸行漸遠。空虛的伊澤漸漸墮落，落入一個與最初自己期待完全相反的黑暗的地獄中，如同行尸走肉般的活著。

這樣的主人公遇到了癡女。小說中的癡女是與豬、雞、狗同居，睡與醒沒有分別的癡人狀態。但又是自由的，因為癡而像小動物般單純，不用理會現實的制約，沒有精神枷鎖，一切都是按本能而做出反應。當伊澤遇到這樣的癡女時他痛感自己喪失自我的生活，否定那些虛妄無稽的思維方式，意識到一個被現實吞噬的疲憊不堪自己，因此他喜歡癡女天真、淳樸的內心愿意接近她。后來，主人公伊澤決心“墮落”與癡女同居，但開始他的內心還是放不下周遭的眼神，內心充滿虛榮。這樣的伊澤在與癡女接觸中發生了思想上的變化，變得有勇氣的伊澤否定了以往的自己、渴望新的生活，真正的想自己、像人一樣地活著。這種新的生活在世人的眼中是一種“墮落”，不被現實社會接受的“墮落”。像是墮入地獄一般，無可救藥。因此他被同事排擠成為一個孤獨的人，而這一次他不畏孤獨勇敢地堅持走下去，活出了自己原本的模樣，孤獨卻享受著靈魂的自由。癡女的存在對伊澤來講成為一面鏡子，他洞察癡女的生存狀態也如同看到了自己，這也是他能夠堅持墮入人們眼中的“地獄”而出發前往自由的“天堂” 的力量之源。

由此可見《白癡》中的“地獄”是世人眼中的實則是能夠通往“天堂”的入口。

五、總結

從宗教的觀點來看“地獄”是行惡之人償還罪惡接受刑罰、充滿無盡黑暗和痛苦沒有光明與希望的時候世界，令人畏懼，卻能警示人們積德行善。而取材于現實，由現實生活得到靈感的文學作品也向我們展示著現世存在的“地獄”，它如同宗教地獄一樣充滿黑暗、痛苦、和絕望。是對宗教地獄意象的抽象，和對現實中的“地獄”的進一步解釋。現世的痛苦源自利己主義的不擇手段，絕望源自旁觀者的冷酷無情和扭曲的排他心理，黑暗因為要放棄理想向現實妥協。但有時他人眼中的墮入“地獄”確實一種自我追求的自由，在痛苦的試煉中找到自我，形成堅定的意志重新出發，從地獄走向天堂。

文學作品通過引入宗教中的地獄意象從而讓我們看到了更真實，更廣闊的社會，強烈的批判也好，鼓舞也好，都是作者對未來寄予的希望，和對讀者的真情告白。文學源于生活，其主體離不開對社會生活的反應及倫理道德的揭示。文學中的地獄再一次讓我們感受到了來自倫理道德的洗禮，黑暗之中也存在一線生機，作家的視角和情懷不禁令人感嘆。

[1]維基百科·宗教,http://search.yahoo.co.jp/r/FOR=j2eFuI1 V3ijovfEok6uyJ0BKv_a6VTPp1h6Jr_NzXQoxExLSeqsDJHia BYJg2LII1w9 cXNXxxoMScm073.9OvpTIKa1Vf6AIHgpwfp6LmOSqM3szk2nDa7SCWgawQjQa. k_nFXMo3S8XUwgpcmdXLfYePjVznHPm6LULl6udxLwqIfYsjZ snUnaBiG_W2wOX_w8E_KZ4bYWnZkvrOawLay4O7ElH7aYTOwYlxxd8IS35h01ysToyfj TCUNyZ/_ylt=A7YWNMprNGRZkBUAqX.DTwx.;_ylu=X3oDMTBtNHJhZXRnBHBvcwMxBHNlYwNzcgRzbGsDdGl0bGU-/SIG=12gu49e53/EXP=1499840043/**https%3A//ja.wikipedia.org/wiki/%25E5%259C%25B0%25E7%258D%2584

[2]《日本人の他界観》 宮坂宥洪 現代密教 第21號 2010

[3]《日本霊異記における地獄観》 久村希望 広島女學大學院言語文化論業 2014

[4]《日本文學全集·芥川龍之介》集英社1966

[5]《日本文學全集·坂口安吾》集英社1968