從后殖民主義角度淺析《最藍的眼睛》中的女性人物

(吉林大學外國語學院 吉林 長春 130012)

從后殖民主義角度淺析《最藍的眼睛》中的女性人物

高萌翰

(吉林大學外國語學院吉林長春130012)

托妮·莫里森是第一位獲得諾貝爾文學獎的黑人女作家。她非常關注黑人女性的生活條件以及她們在白人社會中的抗爭意識。她的代表作《最藍的眼睛》描繪了黑人女性內化白人的思想最終導致她們悲劇的命運。本文試圖從后殖民主義角度來分析這部小說中的女性人物。文中分別闡釋了四種不同女性人物對白人思想的內化而帶來的后果。她們有的人本身受白人審美價值觀的影響而成為白人文化的擁護者、受害者抑或成為反抗者。無論是莫琳·皮爾這樣的白人文化的模仿者，還是佩克拉的母親波琳和以中產階級為代表的杰拉爾丁這樣的白人文化的擁護者，她們都將是白人文化霸權的受害者。而女主人公佩克拉由于深受美國白人審美文化的影響，成為了白人霸權文化的囚徒，最終導致她人生悲劇的發生，讓我們更加清楚地看到白人文化霸權對黑人的思想、行為和價值觀方面都存在著毀滅性地打擊，從而讓她們失去自我和喪失對本民族文化的傳承的絕佳機會。這給予我們以警示：只有像邁克提爾夫人以及處于社會最底層的三個妓女一樣，尊重和繼承黑人民族的光榮傳統，才能更好地抵制住白人文化霸權的侵蝕，從而維護本民族的文化和精神食糧。

后殖民主義；內化；女性；自我否定；找回自我

一、后殖民主義介紹

弗朗茨法農在《黑皮膚，白面具》中認為，由于“宗主國”在政治、經濟、文化和和意識形態等方面對“所屬國”進行全方位地控制，導致黑人民族身體和精神的束縛；使他們產生了無法釋懷的壓抑與自卑情緒。從而他們成為了劣等民族的代名詞。殖民者不僅使他們身體受奴役，而且向他們灌輸和推行自己的文化，從而達到在文化層面上的深度殖民。我們不難發現，文化殖民要比單純的政治、經濟上的殖民和身體上的奴役更加地有危害性。因為文化殖民是對被殖民者從文化、精神等意識形態等方面的徹底顛覆。后殖民主義作品較多地關注所謂的發達國家從種族主義、政治、經濟、文化等方面對 “第三世界”人們的文化侵蝕與壓迫。他們主要利用媒體、教育等手段實行對文化霸權的傳播。而研究后殖民主義的目的所在就是要讓第三世界的人們對自己的文化樹立自信并擁有挑戰白人的文化霸權的勇氣。大多數后殖民主義作品都向人們闡釋了第三世界的人們的價值觀念受到白人文化霸權主義的沖擊下，逐漸地接受并內化了白人的思想與價值觀，這無疑會導致種族內部的思想及價值觀體系的崩潰與瓦解，從而進一步地加深了文化殖民主義的進程。這種白人的文化霸權主義導致一部分黑人受到白人標準的引導而迷失自我，進而不斷地否定自我，從而形成了自卑與消極的人生態度；而另一部分黑人因為內化了白人的思想，從而在種族內部產生了自我優越感與自豪感，從而導致他們更加地蔑視自己的同胞的嚴重后果。這給予我們以啟示；第三世界的人們尤其是黑人只有正視自己的身份與地位，肯定自身的價值，才能抵御住白人的文化價值觀念所造成的侵蝕與沖擊，從而找回真正的自我與本民族的文化自信。而托妮莫里森的作品很好地詮釋了文化霸權對黑人精神以及思想上的控制。

二、白人文化的內化

文化是一個非常廣泛的含義。具體的文化內容包括風土人情、傳統習俗、生活方式、宗教信仰、文學藝術，思維方式和價值觀念等。而這些方面主要由統治階級所推崇的強勢文化所引導的。而在很大程度上，強勢文化對弱勢文化具有引領的作用。弱勢文化在主流的強勢的文化沖擊下，顯得更加地不堪一擊。文化無優劣之分，弱勢文化也有其精華所在，它代表著一個族群內部的價值觀念、行為方式以及價值觀等重要方面。如果弱勢文化長期地被強勢文化所侵蝕，它將會最終被強勢文化所徹底地取代。這無疑對族群的文化傳承造成非常巨大的沖擊，而建立在這種文化的人們的思想以及價值觀念就會遭遇前所未有的沖擊與挑戰，使擁有這種文化的人們感到迷茫、困惑與無所適從。這點在小說《最藍的眼睛》中有較好地詮釋。小說中，隨著白人主流思想的入侵與沖擊，黑人思想逐漸地改變。隨著時間的推移，他們更加接受白人的評價標準而忘卻自己本該有的本民族的價值標準。越來越多的黑人接受了這樣的審美價值標準：同為黑人，越接近白人標準的淺膚色的黑人就在外表上顯得越尊貴、越有優越感。這直接導致了黑人內部的分化與階級等級觀念的加深。這使得膚色較淺的黑人形成了驕橫的一面。而膚色較深的黑人則被無情地排斥，淪為被自己同胞所鄙視的對象。這表明他們不僅受到白人的歧視，而且受到自己同胞的“二次歧視”。這無疑使他們的生活更加舉步維艱，導致了心靈的再次創傷。這種在黑人內部由于受白人文化殖民主義的影響而內化的標準，無疑是黑人內部中的“以五十步而笑百步”的可笑標準。即他們以白人的價值觀來評價事物，自己久而久之卻忘記了自己的黑人身份。不僅自己成為了模仿、內化白人的思想小丑，而且還嘲笑比自己膚色更深的同胞，這無疑是可悲的。小說中，莫琳·皮爾是一個擁有淺膚色的黑人小女孩，她穿著打扮很像白人小女孩秀蘭﹒鄧波。她的出現正迎合了黑人內部對擁有較淺膚色與優越感的黑人的崇拜的需要。理所當然，她在學校成為了名副其實的“小公主”。白人小男孩不會像對待佩克拉一樣去取笑她，更不會像絆倒佩克拉那樣伸出腳去絆倒她。她的優越感完全出于其他黑人以白人的標準來衡量的結果。不難看出她是黑人男孩尊貴的天使。她也的確接受了眾多黑人的崇拜，變成了傲慢無禮的“黑人公主”。但我們不難看出表面上，她看似是完美的，猶如眾星捧月般地成為了“黑人公主”，但她卻沉浸在這種以白人的文化標準中的優越感之中，從而迷失了自己的黑人身份和本民族優秀文化的傳承，成為了被白人文化霸權所控制的玩偶。另外，小說還描繪了另外一位內化了白人價值觀念的中產階級黑人婦女——杰拉爾丁。她盡量地使自己與所謂的黑人劃清界限。她極力地遵從高貴、典雅、舉止斯文的白人婦女的理念。她是白人女性的最熱衷的模仿者。她極力地、主觀地與所有與黑人有關的事物脫離開來。她認為一切與黑人有關的事物都是丑陋、骯臟的。她以白人的標準來標榜自己：她洗澡時用橙色的香皂；她用沾滿鹽的布去清潔牙齒等等。她內化了白人的思想的同時，也導致了她作為妻子和母親的失敗。生活中，對丈夫的事情不聞不問；她甚至認為與丈夫發生性行為是有損她的優雅女性形象的。而對待她自己的兒子也非常地冷漠，她甚至將對自己兒子的愛轉移到一個擁有藍眼睛的貓的身上。她認為自己擁有白人女性的一切特征：高貴、典雅、有文化。她從內心深處覺得自己無比地高貴，一般人是無法和她相提并論的。這種觀念將她變成了一個冷酷、自私自利、一切以自我為中心的女人，這種思想無論是在家庭中還是為人處事方面都讓自己嚴重地脫離了現實。這也正是她內化了白人標準，迷失自我所導致的結果。無論是莫琳·皮爾還是杰拉爾丁都是以白人的思想來標榜自己、從而獲得優越感的女人。這不僅使黑人不再遵循本民族的傳統，更加深了自己對同胞的鄙視，導致了黑人內部的分裂。她們無疑成為了白人文化的被奴役者與割裂本民族文化傳統的幫兇。

三、白人文化的侵入

在美國社會的霸權文化中，黑人因為膚色問題，一直處于被歧視的地位。在白人文化充斥著黑人文化的同時，黑人自身受白人審美觀點的影響，也陷入了自我憎恨與厭惡的情緒。無論是通過主流媒體還是教育等文化傳播媒介，白人的強勢文化始終或多或少地影響著第三世界人們的思想意識。比如他們推崇的廣告多以白皮膚、藍眼睛的童星作為青睞對象。這讓第三世界的人們從孩童時期就記住了白人的至高無上形象，從而使這種思想根深蒂固地印在了他們的腦中。這種潛移默化地白人文化的傳播對第三世界已經形成的固有的文化模式產生了嚴重地侵蝕作用，讓本身處于被歧視的黑人對自己的文化產生了迷茫與懷疑。在小說中，佩克拉就受到了白人文化霸權的殘害。她堅信只有擁有白皮膚、藍眼睛的精致面孔的小女孩才是真正美麗的。這導致了她不斷地幻想自己擁有一雙藍眼睛，因此，“她喜歡印有秀蘭·鄧波頭像的牛奶杯子 , 一有機會就用這只杯子喝牛奶 , 僅僅是想看秀蘭甜美的臉頰。”[1]不難看出這些印有秀蘭·鄧波頭像的牛奶杯子都是白人向第三世界的人們宣揚文化霸權主義的有力媒介。而不幸的是，佩克拉徹底地淪為了白人文化的犧牲品。另一方面，佩克拉如此強烈地想擁有一雙藍色的眼睛還在于家庭關愛的缺失：父親強奸了她、母親將自己的低人一等、自輕自賤的情緒傳遞給了她。這種家庭的不幸使得佩克拉日思夜想地想擁有一雙藍色的眼睛。因為在她眼中，擁有一雙藍色的眼睛就會像白人小明星秀蘭·鄧波一樣地可愛，那樣她就會得到父母的寵愛；老師的喜愛；同學們的認可。但是，她渴望擁有一雙藍色的眼睛是內化了白人思想的直接表現，以至于她擁有藍色的眼睛的愿望讓她思維如此混亂與瘋狂，以至于擁有了藍色的眼睛，依然處于被歧視的地位，這便導致了她失去了最終的理智。這不僅體現出盲目地追求白人的價值觀而對自己本民族文化持否定態度的悲劇結果。如果她和克勞迪婭一樣對自己民族的文化充滿堅信的話，她將不會為這實現不了的幻想而變得失去理智而走向毀滅。在小說中，佩克拉的母親波琳也是一位不折不扣的內化白人價值觀的女性。當她在醫院生佩克拉的時候，她認為這個丑陋的女孩是她的一種恥辱。而醫生的評論更加地讓她感受到侮辱與自我否定。他們認為黑人女性生孩子的時候幾乎沒有什么痛苦，她們跟動物一樣感受不到人分娩時的痛苦。而他們對待分娩中的白人婦女確是呵護備至，生怕她們有什么意外發生。這種強烈的種族歧視使波琳遭受到了心靈的重創。佩克拉出生之后，波琳更加急迫地想要擺脫自己的黑人身份，她將這種憤怒情緒和自卑心理發泄到了家人身上。將他們看作是自己極力想要擺脫的對象。佩克拉出生之后，沒有享受到母愛的呵護，反而是波琳對她的無比厭惡和嫌棄。她將本應獻給家人的愛轉移到了一個白人家庭中。她找到了一份在白人家作保姆的工作。她將這份職業視為神圣的職業。因為她每天都可以看到她崇拜的白人面孔。從此她心甘情愿地淪為了白人的忠實奴仆。一次在白人主人的家中，波琳看到佩克拉打翻的杯子后，她沒有安慰受到驚嚇的女兒,而是勃然大怒，將她狠狠地推到在地 ,狂吼道:“發瘋的傻瓜……我的地板 , 全臟了 ……瞧你干了什么 ……給我滾出去 ……”[2]。她已經被白人的思想完全地沖昏了頭腦，以至于對自己的親生女兒如此的冷漠。這不僅是對她的一個極大地諷刺，而且更加地揭露了她的可悲的人生。在白人文化標準的侵蝕下，她徹底地否定了自我和自己民族的文化傳統，將白人的標準奉若神明。白人的文化霸權正使她一步步地走向背叛自己文化傳統的自我毀滅的深淵之中。

四、白人文化的反抗

每個民族都有其優秀的一面，黑人民族也不例外。只有保持自己民族的傳統，才能抵抗白人文化的侵蝕。邁克提爾夫人是一個有民族責任感的女性。雖然家境貧寒，也是種族歧視的對象。但是她并不把白人的評價標準作為評價事物的標準，反而對自己的文化充滿信心，這樣的心態使她在艱難中仍然保持自信、自立、自強的精神。另外，她對家人的呵護是無微不至的。她給克勞迪婭提供了溫馨的成長環境。她經常教克勞迪婭唱布魯斯藍調。布魯斯藍調代表著黑人文化的傳統。布魯斯藍調代表著黑人在壓力下的自我釋放。它節奏明朗，使黑人處于放松與愉快的狀態，使黑人在重壓下恢復活力。克勞迪婭正是哼唱著布魯斯藍調重獲了自信與快樂。而這一切都是邁克提爾夫人的功勞。她的自我認同感和對黑人文化傳統的堅持使她不像杰拉爾丁一樣以白人的審美觀點為衡量標準而忘記自己是黑人的事實。她始終堅信黑人文化的獨特方面與精華所在。她將黑人傳統文化傳遞給了克勞迪婭，讓她在艱難的時刻有了精神上的支柱，讓克勞迪婭在艱難的環境中，學會了自立、自強、自尊、自愛，永遠地汲取著著本民族的文化的精華。所以在小說的結尾處，克勞迪婭重獲自信，不至于像佩克拉一樣走向悲劇。另外，小說中所描繪的三個妓女也是黑人民族傳統的堅定的捍衛者。盡管她們身處社會底層；被社會所拋棄。但是她們仍然不崇尚白人的審美觀點。她們更加對自己民族的人感到同情；同時喜愛吟唱屬于自己民族的布魯斯藍調。無論是邁克提爾夫人還是身處社會底層的三個妓女，都在白人文化的侵蝕下，堅持了自己民族的傳統，最終成為了黑人文化的捍衛者。

五、結束語

《最藍的眼睛》這部作品體現出了后殖民主義思想。小說中，四種不同類型的黑人女性都受到了白人霸權文化的影響，但并不是每種類型的黑人女性都把白人的審美觀念作為衡量自身的唯一標準。她們中的一些人在白人文化霸權的侵蝕下，變得輕視自己的同胞，從而導致了她們迷失自我并且淪為白人文化霸權主義的幫兇。亦或是白人霸權文化的模仿者，認為本身就是白人文化的代言人。而只有像邁克提爾夫人以及處于社會最底層的三個妓女一樣，在生活的最艱難時刻，仍舊哼唱代表自己文化傳統的布魯斯藍調來崇尚自己民族的傳統，才能保持民族自豪感與自信，才能更好地抵制住白人霸權文化的猛烈沖擊。

[1]Toni Morrison. The Bluest Eye[M].Washington Square Press, 1970

[2]Toni Morrison. The Bluest Eye[M].Washington Square Press, 1970

高萌翰(1987-)，男，漢，山東肥城人，研究生，吉林大學外國語學院，研究方向:英美文學。