勃洛克詩作《陌生女郎》思想藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 內(nèi)蒙古 呼和浩特 011517)

勃洛克詩作《陌生女郎》思想藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)

白婧瑋

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)內(nèi)蒙古呼和浩特011517)

亞歷山大·亞歷山大洛維奇·勃洛克(1880-1921)是二十世紀(jì)俄國(guó)象征主義詩歌的代表詩人，其筆下的一首首詩歌內(nèi)蘊(yùn)豐富且深刻，值得不斷的品讀與體悟。《陌生女郎》一詩是勃洛克象征主義詩歌的代表作品，詩作中可以窺探詩人思想及藝術(shù)特色的方方面面。本文主要是從三個(gè)方面闡釋詩歌：第一方面，理解《陌生女郎》一詩中所體現(xiàn)出的勃洛克的象征主義理念；第二方面，勃洛克是抒情大師，《陌生女郎》中就呈現(xiàn)出濃郁的抒情性與朦朧性；第三方面，體會(huì)詩作中映射出的是詩人的深刻與追求。

勃洛克;《陌生女郎》;象征主義

象征主義是起源于19世紀(jì)中葉的法國(guó)，并于20世紀(jì)初期擴(kuò)及歐美各國(guó)的一個(gè)文學(xué)流派。俄國(guó)的象征主義產(chǎn)生發(fā)展于世紀(jì)之交，是現(xiàn)代主義先聲，是俄國(guó)詩歌的又一次浪潮，對(duì)于俄國(guó)詩歌以及世界詩歌都產(chǎn)生了巨大影響及積極意義，其象征主義的詩學(xué)理念以及一位位詩人的創(chuàng)作實(shí)踐內(nèi)涵豐厚、意蘊(yùn)深刻，既給予理性的研究意義又引領(lǐng)心靈的共鳴感悟。勃洛克及其詩歌創(chuàng)作內(nèi)嵌與俄國(guó)象征主義之中，又有著自己獨(dú)特的個(gè)性化理念與實(shí)踐，《陌生女郎》一詩思想、情感、藝術(shù)特色值得深入的探究與闡釋。

一、《陌生女郎》中的象征主義理念

俄國(guó)象征主義一方面催化于世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化、時(shí)代的大背景之中，同時(shí)也受到法國(guó)象征主義理念以及詩人創(chuàng)作的影響；另一方面又呈現(xiàn)出自己國(guó)家民族的創(chuàng)作特色。俄國(guó)象征主義理念的核心是“在雙重世界中追求彼岸理想世界的理性與美好”，《陌生女郎》中的意義與闡釋印刻的這一理念。

象征主義所追尋的是象征的多樣化，詩中的形象、顏色、聲音、物體等等都在本身的意義背后擁有另一層含義。“陌生女郎”作為勃洛克“美婦人”意象的延續(xù)和創(chuàng)新，本身的象征也是多樣而深刻的。在詩中前半部分對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的描繪之后，詩人追求超驗(yàn)性和一瞬間的感知覺，將詩中抒情主人公“我”在遇到女郎的時(shí)刻以及之后的感知體驗(yàn)絕對(duì)的放大化細(xì)致化的描繪，是心靈深處的鋪陳。“陌生女郎”的整體形象，詩人全部都是用心靈的感性體驗(yàn)去描繪，她的到來給予“我”的是“奇異的親近感的傳然”、“悟到了奧秘”、“又得到了太陽”，透過“陌生女郎”帽子上的羽毛亦或是她藍(lán)色的眼眸，象征的是“遙遠(yuǎn)的彼岸閃亮”，藍(lán)色在勃洛克詩作中始終象征指向的就是彼岸，將現(xiàn)實(shí)世界中的普通超越升華為理想世界的幻化精彩。詩作中，酒這一象征的意象在于第一部分的結(jié)尾處“醉漢睜大兔子似的紅眼大叫‘酒中有真理！’”，全詩的結(jié)尾處抒情主人公“我”認(rèn)同了酩酊醉鬼的說法，“真理就在酒中”，酒既是現(xiàn)實(shí)使人喝醉的辛辣液體也為詩人心中彼岸世界的象征，真理是在酒中才可以尋找得到的，也即真理寓于彼岸理想世界之中。

二、詩歌中的抒情性與朦朧性

勃洛克的詩作中明顯的特征是具有象征主義的抒情性和朦朧性。《陌生女郎》中第一部分詩人書寫的是現(xiàn)實(shí)世界的場(chǎng)景，嗆人沉悶的熱氣、塵霾的小巷、孩子的哭聲等等，無論是現(xiàn)實(shí)世界中的景物還是人物，詩人的描繪以及用詞抒發(fā)了自己失望、憂郁的思想情感體驗(yàn)。詩歌第二部分，從女郎的出現(xiàn)開始，進(jìn)入了彼岸理想世界，美好明亮的陌生女郎的出現(xiàn)給詩人帶來了希望和光明，“如古代傳說般奇妙”的陌生女郎飄逸而至，透過她深色的面紗詩人看到的是“迷人的彼岸和令人神往的遠(yuǎn)方”。詩歌中勃洛克將自我內(nèi)心的情感移情到筆下的具體的事物之上，心與物的感應(yīng)，創(chuàng)造出超驗(yàn)的理想世界，契合“永恒女性”的無限美好的彼岸世界。詩歌中語言、韻律、色彩美方方面面的和諧都是為了詩情的完美表達(dá)，無論是詩歌中勃洛克心之所向的彼岸世界還是作為引領(lǐng)的陌生女郎，都是詩人想象的匯集、情感的營(yíng)造，貫穿詩歌的是詩人的情感，場(chǎng)景的創(chuàng)設(shè)與意象的建構(gòu)，實(shí)質(zhì)都為情。

《陌生女郎》中詩人遇見陌生女郎之初就感嘆道“莫非我只是置身在夢(mèng)鄉(xiāng)？”具有朦朧的印象象征化，我們?cè)谠娭锌吹降氖窃娙怂茐?mèng)似幻的抒發(fā)與書寫，隔著沙，情感貫穿全詩引領(lǐng)體會(huì)到的是朦朧、是虛實(shí)交替，若即若離。詩人似乎是作為抒情主人公“我”出現(xiàn)于詩作之中，好似又徘徊在詩作之外，旁觀一切從容的用筆觸書寫。詩歌中通感、隱喻、韻律的巧妙靈活的運(yùn)用，放大深化了詩歌獨(dú)特的審美藝術(shù)，簡(jiǎn)短的詩句中蘊(yùn)含的是無限永恒的來自靈魂深處的感知體悟，更加傳神了朦朧感。朦朧中進(jìn)入的展現(xiàn)的是詩人的內(nèi)心，似乎《陌生女郎》中對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的描繪也是詩人心中的現(xiàn)實(shí)世界的外化與投射，是詩人的感知與體驗(yàn)的營(yíng)造；彼岸世界更是詩人心中美與理想的聚合，出于想象與情感的聯(lián)合。

三、兩個(gè)世界間的交織與深刻

勃洛克在《陌生女郎》中營(yíng)造了兩個(gè)世界，使兩個(gè)世界形成了對(duì)比與交織，在具化的對(duì)比之下，隱含的是詩人對(duì)于兩個(gè)世界的認(rèn)知與體會(huì)。《陌生女郎》寫于詩人創(chuàng)作的中期，已經(jīng)與他早期的理念與創(chuàng)作實(shí)踐有了變化和不同，在早期的創(chuàng)作中，勃洛克全部追求的核心是理想的美的彼岸世界，以及對(duì)于現(xiàn)實(shí)的排斥與脫離。而《陌生女郎》中既可以看到詩人一往的對(duì)于彼岸理想世界的追求向往，同時(shí)也體會(huì)到了詩人于現(xiàn)實(shí)世界中的找尋與探索。真理不僅存于理想世界也存于現(xiàn)實(shí)世界，陌生女郎存于理想世界，同時(shí)也現(xiàn)身于現(xiàn)實(shí)世界。一幕幕都是現(xiàn)實(shí)與理想的沖撞與交融，矛盾之中，所見的是未來與美好，正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的俄國(guó)當(dāng)時(shí)時(shí)代歷史中有著種種的不美好，創(chuàng)作、作品中始終貫穿著理性與感性交織交融的脈絡(luò)。

陌生女郎本身也是雙重世界的交融，她是彼岸理想世界的“永恒女性”，又是出現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)世界的領(lǐng)路人，是理想世界與現(xiàn)實(shí)世界之間的橋梁，詩人將自己對(duì)于美好的理想希冀全部置于她的身上。詩人清醒而敏銳的認(rèn)知到現(xiàn)實(shí)的不美好，將所見所知的世紀(jì)之交、革命來臨的俄國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況書寫于詩里，深深的發(fā)出“怎么辦？”的追問，積極尋找出路。出路就是陌生女郎所引領(lǐng)到的理想世界，詩人心中是深刻而崇高的，立足現(xiàn)實(shí)，生發(fā)于現(xiàn)實(shí)之上的思考，向往美好，期待光明的引路人，希望的是現(xiàn)實(shí)中的重構(gòu)與真理的再現(xiàn)。詩歌的前后兩部分形成了對(duì)比，是崇高與低俗的沖突、現(xiàn)實(shí)與理想的距離，也是詩人追求真理而內(nèi)心消極與積極的交織碰撞,詩作的結(jié)尾看得出詩人內(nèi)心的積極且深刻，尋找追尋真理之中，蘊(yùn)含著詩人哲理的思考。

文學(xué)的創(chuàng)作主體是人，人本身就是理性與感性相匯的產(chǎn)物，象征主義中重視和突出非理性而感性的一面，同時(shí)也不能忽略現(xiàn)實(shí)的因素，在勃洛克的《陌生女郎》中將二者很好的融合于一起，理性的現(xiàn)實(shí)世界與感性的理想世界交織成雙重世界，代表了作者的理性思考與感性追求。雙重世界在這里達(dá)到了契合，也是勃洛克象征主義理念的體現(xiàn)。美好、希望、理想，是文學(xué)也是人類的追求，給予文學(xué)力量也賦予人類積極向往，勃洛克以及象征主義詩人將追求放置于雙重世界的契合之中，同時(shí)如同“陌生女郎”擁有永恒神秘力量一般，神秘力量將帶領(lǐng)人以及萬事萬物達(dá)到一種完滿的“應(yīng)和”。

從古代到近現(xiàn)代的文藝?yán)碚撘约耙晃晃蛔骷业膭?chuàng)作實(shí)踐，都是有著積極向上、向往崇高的美的追求，用感性的美好心靈引領(lǐng)理性的闡釋，給予世人不僅僅是寶貴的文學(xué)文化財(cái)富，更是不斷積極向上不停追求的引領(lǐng)以及真善美的浸潤(rùn)。在俄國(guó)象征主義詩人勃洛克以及其他象征主義詩人和創(chuàng)作之中，也深深的烙印了這一點(diǎn)，用以象征營(yíng)造的豐富深厚的意象和意境，飽滿細(xì)膩的情感心靈流于詩歌之中，感受心之共鳴、探究真理意義，是精神的力量更是行為的指引。

[1]任光宣、張建華、余一中主編.《俄羅斯文學(xué)史》[M].北京：北京大學(xué)出版社.2003.04

[2]飛白.《詩海》(現(xiàn)代卷)[M].廣西：漓江出版社.1989.08

白婧瑋(1992-)，女，漢族，內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市，碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)，內(nèi)蒙古師范大學(xué)。