社會變遷視角下回族老人養(yǎng)老模式研究

(西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院 甘肅 蘭州 730000)

社會變遷視角下回族老人養(yǎng)老模式研究

袁越

(西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院甘肅蘭州730000)

近年來，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會的轉(zhuǎn)型和文化的變遷動搖了家庭養(yǎng)老的經(jīng)濟基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)，傳統(tǒng)意義上的依托家庭的養(yǎng)老方式已不能很好的滿足和解決老人的養(yǎng)老問題。回族作為人口較多的少數(shù)民族，對于老人的贍養(yǎng)是建立在與漢族不同的文化背景之上的。因此，在當(dāng)前變遷的大背景下探討回族的養(yǎng)老模式問題，具有一定的理論和現(xiàn)實意義。

文化變遷;家庭養(yǎng)老;養(yǎng)老模式

一、問題緣起

當(dāng)前中國面臨著非常嚴峻的老齡化形勢，但國內(nèi)目前關(guān)注的養(yǎng)老問題大多集中在漢族群體，針對少數(shù)民族群體的養(yǎng)老問題探析相對還比較少。回族的人口目前已超過1000多萬，老齡化的趨勢愈加嚴重。在社會轉(zhuǎn)型的背景下，回族的價值觀念、家庭結(jié)構(gòu)都發(fā)生了很大的變化，過去傳統(tǒng)意義上的三世、四世同堂的家庭結(jié)構(gòu)已明顯減少甚至不復(fù)存在，如今更多的是三口之家的“核心家庭”，這種傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的解體導(dǎo)致了代際關(guān)系的變化。這些變化在一定程度上影響了回族老人的養(yǎng)老模式的變化。

二、傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老文化的變遷

(一)由傳統(tǒng)封建的家族主義轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰鞯募彝シ绞?/p>

在傳統(tǒng)的回族社會，家族具有很高的權(quán)威性，可以制定家族內(nèi)具有普遍性和強制性的規(guī)章制度，甚至規(guī)范和制約著各個小家庭以及個人行為。這種權(quán)威性和制約性強有力的保障了回族老人的養(yǎng)老生活。隨著市場經(jīng)濟的沖擊、家庭結(jié)構(gòu)的變化以及主體意識的逐漸增強，家族的功能在逐漸弱化，家庭逐漸分解為核心家庭，這些小家庭可以自主決定自己的養(yǎng)老方式和養(yǎng)老態(tài)度。

(二)家庭養(yǎng)老由傳統(tǒng)的制度保障轉(zhuǎn)變?yōu)檩浾摷s束

在傳統(tǒng)的回族社會，老人有著至上的權(quán)威和地位，這種封建式權(quán)威的制約也為人們的養(yǎng)老觀念和敬老行為提供了可能。千百年來“孝文化”的概念深入人心，而如今的贍養(yǎng)老人主要依靠的是社會的習(xí)俗和輿論的約束力量。這樣就會出呈現(xiàn)出不同的家庭養(yǎng)老實施狀況。有的家庭甚至出現(xiàn)了許多贍養(yǎng)矛盾和糾紛，還有老人被棄養(yǎng)的狀況。

三、變遷下養(yǎng)老問題面臨的新挑戰(zhàn)

(一)家庭規(guī)模縮小、核心家庭增多、家庭養(yǎng)老功能逐漸弱化

縱觀中國歷史，長期以來中國歷來崇尚多子女的大家庭。但在20世紀70年代后期，家庭戶規(guī)模日益縮小，越來越多核心家庭開始出現(xiàn)，老人一直依托的家庭養(yǎng)老在一定程度上被弱化了，子女?dāng)?shù)量的減少使得家庭養(yǎng)老的承擔(dān)者急劇萎縮，供養(yǎng)資源急劇減少，供養(yǎng)的能力也在逐漸下降。

(二)老人在家庭中地位下降、出現(xiàn)代際失衡

受傳統(tǒng)觀念的束縛，大多回族老人的思想還較保守，對于新事物的接受較慢，他們已習(xí)慣在家庭生活中擁有決策權(quán)。而市場經(jīng)濟的強烈沖擊導(dǎo)致回族青年的流動性大大增強，流動帶來了新的價值觀念和思想意識。老人的陳舊觀念和思維方式不再為子女被動接納，代際之間的矛盾開始凸現(xiàn)，老人在家庭中的權(quán)威地位開始動搖，從而產(chǎn)生了一些孤獨和失落感。

(三)勞動力的轉(zhuǎn)移、流動導(dǎo)致空巢老人增多

近年來，隨著城市化的進程加快，大量回族青年流向城市掙錢，大量的青勞動力外流使得回族村落的“空巢”老人急劇增加。這些老人的子女常年在外不能時常照料父母，老人們不僅要自己照料生活、從事繁重的農(nóng)活，可能還要擔(dān)負起照料孫子輩的重擔(dān)，無論是物質(zhì)供養(yǎng)還是精神慰藉都沒有得到很好的滿足。

四、回族養(yǎng)老模式的特征

回族是信仰伊斯蘭教的民族，伊斯蘭教倫理道德思想十分豐富，敬老對于他們來說，是其中一個十分重要的內(nèi)容，回族的傳統(tǒng)文化對其養(yǎng)老模式具有著深刻的影響，與漢族相比呈現(xiàn)出一定的特殊性。

(一)傳統(tǒng)意識觀對養(yǎng)老模式具有很深的影響

回族傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式的形成和延續(xù)多是依靠民族的傳統(tǒng)道德來維系和監(jiān)督的。伊斯蘭教的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》中有多處關(guān)于穆斯林必須孝敬父母的訓(xùn)示，此外，回族的老人往往是家庭內(nèi)部力量的核心所在，總的說來，由于傳統(tǒng)道德觀念的規(guī)范和制約，回族老人在家庭的地位還比較高，子女后輩們必須恪守孝道。

(二)回族的家庭養(yǎng)老模式傳統(tǒng)比較牢固

由于回族傳統(tǒng)的“孝文化”的觀念根深蒂固，有的老人的觀念還比較守舊并未隨著社會的變遷而改變，思想上還無法接受除家庭養(yǎng)老外的其他養(yǎng)老模式。因而目前家庭養(yǎng)老仍然是回族最普遍的養(yǎng)老模式，這種回族老人對于傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老文化的觀念比較牢固。

(三)回族的養(yǎng)老模式受風(fēng)俗和宗教文化的影響

隨著社會的轉(zhuǎn)型和文化的變遷回族的傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式功能已經(jīng)逐漸弱化，但是大部分回族老人依然選擇在家養(yǎng)老，不愿意選擇和接受其他的養(yǎng)老模式。

主要有以下幾個原因：第一，機構(gòu)養(yǎng)老是指老人直接居住到養(yǎng)老院等專門的養(yǎng)老機構(gòu)，這些機構(gòu)負責(zé)照料滿足老人的日常生活和精神需求。但是許多回族的老人不愿意進機構(gòu)養(yǎng)老，他們認為這樣很丟人，會被別人說自己的子女不孝，“太丟面兒”。第二，回族是有伊斯蘭教信仰的，他們必須生活在清真寺附近，需要每周去清真寺禮拜、禱告。而且他們不吃豬肉、不喝酒，回族老人如果去機構(gòu)養(yǎng)老有著很多限制條件。

五、社會變遷下發(fā)展回族養(yǎng)老的思路和建議

(一)引起政府、社會對回族人口老齡化現(xiàn)狀的關(guān)注

社會學(xué)界各方關(guān)注的焦點都主要集中在漢族養(yǎng)老問題上，回族作為少數(shù)民族中人口較多的一個民族，老齡化的趨勢也很嚴峻，所帶來的社會問題也應(yīng)該引起政府和社會的關(guān)注，應(yīng)該有更多的學(xué)者來深入研究回族群體目前面臨的養(yǎng)老問題。

(二)著眼長遠，積極探索“居家養(yǎng)老”模式作為養(yǎng)老的重要新出路

社會變遷下傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式遭到?jīng)_擊和弱化，已經(jīng)無法很好的保障回族老人的養(yǎng)老，這就需要努力積極探索與尋求適合回族的養(yǎng)老新模式。回族較多分布在西部地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展比較落后，機構(gòu)養(yǎng)老和社會養(yǎng)老可能在實施上還存在著資金短缺、老人觀念無法接受的狀況，因而大力推進“居家養(yǎng)老”模式就成為了解決回族老人養(yǎng)老問題的新出路，目前，這種模式在蘭州市內(nèi)已經(jīng)大力發(fā)展開來。

(三)不遺余力地加大對民族地區(qū)養(yǎng)老政策的支持的資源投入

目前國家針對民族地區(qū)的養(yǎng)老保障政策還存在很多欠缺和不足，這些政策需要進一步的加強和整合，充分發(fā)揮好每一項舉措的最大效用。例如，最近幾年習(xí)總書記提出的“精準扶貧”就可以和民族地區(qū)的養(yǎng)老政策結(jié)合起來。

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袁越(1992-)，女，漢，河南信陽，研究生，西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，民族社會學(xué)。