關于九阡鎮水譯九仙鎮的幾點思考

(廣東技術師范學院 廣東 廣州 510665)

關于九阡鎮水譯九仙鎮的幾點思考

楊牡丹

(廣東技術師范學院 廣東 廣州 510665)

不同民族分布區域內的地名，一般總是由生息在當地的居民以其語言命名。地名的命名依據還能反映一個民族的心理狀態、風俗習慣和其他文化特征。比如九阡鎮的水族人們，盡管他們居住的地方-九仙，被漢譯成“九阡區”、“九阡鎮”已五六十年過去了。可是他們依舊稱呼這個地方為九仙；經過傳統古法手工釀造的酒，水語還是叫做九仙酒；三都水族自治縣電視臺水語新聞欄目等水語媒體在報道“九阡鎮”時，依然稱之為“九仙”。因此值得深思和探討九阡鎮水譯(水語翻譯)九仙鎮的必要性及意義。

地名學;九仙;民俗文化

一、地名——是我們回家的路

地名是我們回家的路，就在于對地名有情感。這種情感，是個人的、是家族的，更是地方的、民族的。諸多地名情感的滋生、蔓延與豐富，才構成一個民族的文化自尊。

(一)地名的含義。地名是人們賦予的，而不是本身自有或天然的，這種賦予從歷史發展看，經歷了從當地少數人使用到逐漸為眾人所知直至被社會大眾廣泛使用，從賦予語言到文字再到數字代碼，從約定俗成到標準化、法定化。

(二)地名的特點。地名具有社會性、時代性、民族性、地域性及代表性等特性。

1.社會性。地名是社會的產物，它的命名、演變始終都受到社會發展水平的制約。沒有航海知識的積累和15～17世紀的地理大發現，就不會有像太平洋、印度洋等海域的名稱。地名由少數人稱說到為廣大社會成員所公認，要經過一定的傳播和篩選過程。

2.時代性。恢復有歷史文化內涵地名，體現一定區域地名序列化，調整更新重名及名稱不雅，有歧義道路名稱保持與周邊道路名稱協調性，增強地名命名的指位性，以時代特征為主題創意地名的命名，通常反映命名時代的特征。

3.民族性。不同民族分布區域內的地名，一般總是由生息在當地的居民以其語言命名。地名的命名依據還能反映一個民族的心理狀態、風俗習慣和其他文化特征。

4.地域性。地名是地方的指稱，它的命名常反映當地當時的某些自然或人文地理特征。

(三)地名的功能。地名的功能即地名的作用和效能。主要有兩個方面：(1)地名是人們工作、生活、交往不可缺少的工具；(2)地名為語言學地理學、歷史學、民族學等學科的研究提供寶貴資料。

(四)地名的類型

(1)描寫自然景觀的：方位距離地理形態特征物產和其它特征；(2)記敘人文歷史的：居民族姓史跡事件人物傳說；(3)寓托思想感情的：歌頌崇仰祝福言志；(4)其它命名：古老原始地名移用地名序號地名。

(五)地名的意義

(1)有利于維護士國家領土主權和民族尊嚴；(2)有利于國際交往和睦鄰友好；(3)有利于民族團結；(4)有利于社會治安和國防建設；(5)有利于經濟建設；(6)有利于旅游事業和人民日常生活。

地名是基本的社會公共信息，也是重要的文化形態和載體，在國家治理、社會生活、經濟發展、文化傳承、國防建設和國際交往等方面廣泛發揮著重要作用。在我國進入全面建成小康社會決勝階段的新形勢下，地名管理工作面臨新的要求，加強地名文化保護、清理整治不規范地名工作的重要性和緊迫性也將更加突顯，特別是少數民族地區的古老地名，因為認知膚淺被漢譯成與自己本民族語言意思相差甚遠的地名，是否有必要復原為該民族的語言稱謂？確實值得深思遠慮，為了該民族的長治久安。

二、美麗九仙的古老傳說

地名，承載豐富的文化信息，接續千百年的情感傳承，不會隨時間推移而消失。一個長期形成的地名，其實就是那個地方的符號，是那個地方所有人情感所系的標志。即便遠在他鄉，人們也永遠不會忘記故鄉名字。我們常說珍愛鄉愁、尋找鄉愁，這鄉愁，就融在地名中。可以說養育一方山水的地名，是一定有故事和原因的，并且給當地老百姓帶來了福祉，不管時代如何變遷，他們都會以自己的方式，通過語言或行為為祖先所流傳下來的地名證明：敬畏文化，敬畏歷史，因為任何一個地名，都是在悠久歷史中形成。而美麗九仙就是在這樣的古老傳說中誕生。

(一)傳說之一。九阡鎮原名“九仙里”，水族語言譯為“九仙”，即九個仙女居住之地的意思。據當地居民傳說是因為九仙地區曾經有九個仙女來逗留，并于現在的九阡鎮附近的一個天然湖里面洗澡后，分別居住于九阡鎮四周，鎮守九阡地區的人民。

(二)傳說之二。在水族地區流傳著一個古老動人的故事。據傳，很久很久以前，有九位貧窮的老婆婆來到水族聚居的地方乞討。熱情好客的當地水族民眾熱情地周濟照料她們，拿出糯米飯、糯米粑供她們食用。她們感動于水族民眾的善良純樸，把釀酒技術秘傳給水族人民，并每位婆婆點化一種仙草囑作為酒曲配方引子，然后化作九位仙女飄然而去。人們為了紀念這九位神仙，就把她們秘傳的技術釀成的酒稱為“九仙酒”，把水族聚居的這方熱土叫“九仙里”，史屬貴州荔波縣，1957年三都水族自治縣成立，劃歸三都縣。漢譯時將"九仙"譯為"九阡"。

至今，水族先民祖祖輩輩都一直將這片熱土叫“九仙”，以紀念和感恩傳說中九位神仙的眷顧和庇護。漢譯為“九阡”應是當地漢族方言的誤譯，或是受建國初期過于極端的“無神論”影響而將“九仙”改為“九阡”，不管是音譯、意譯還是傳說典故，都是譯為“九仙”更為準確，即"九阡：作為詞語的意思為泛指南北方向的道路；九仙：作為詞語的意思是九類仙人或者泛指眾仙"。水族是多神信仰的民族，他們勤懇善良吃苦耐勞，又喜愛和敬畏大自然的恩賜，所以不管做什么大小事，比如春耕夏種秋收冬藏等時節，或逢年過節親人客做都要請水書先生進行祭祀以求神秘力量的福佑。因此他們始終堅持用自己本民族的語言、信仰等方式，并世代相傳至今，因此也賦予九仙這個地名有了生命的意義，也就是有著和生命一樣豐富和深刻的含義。

那這九位婆婆到底是何路神仙呢？比較主流的版本是說，除了漢鍾離、張果老、呂洞賓、李鐵拐、韓湘子、曹國舅、藍采和、 何仙姑這八仙之外，還有一位是德高望重、修道成仙的水族先祖陸鐸公，是陸鐸公邀請八位神仙到水鄉做客，于是演繹了這段美麗的神話。同時當地百姓，為了感恩和安居樂業，把九位神仙教給他們釀造的酒，已形成習俗方式千年傳承：

①在女兒出生時將九仙酒窖藏，到女兒出嫁時取出待客，這種酒俗稱“水妹紅酒”； ②在兒子出生時窖藏九仙酒，待孩子金榜題名時，用以慶祝和待客，這種酒稱之為“狀元酒”；③孝順的子女會為父母窖藏九仙酒，在老人辭世辦理孝喪時取出待客，這種酒俗稱百年“歸天酒”。

可知，九仙地區這種深入生活習俗思維方式，從一個程度上也體現了他們的道德尺度和行為舉止標準，但這一切歸根到底最能代表就是他們的地名，用他們自己本民族語言而歷久由來稱謂的地名"九仙"根深蒂固，還將不斷傳承給下一代繼續發揚光大。

三、我們要——名副其實的地名

如今，隨著中國傳統文化的復蘇，還有各少數民族民俗風情旅游盛興時，越來越多的人，知道了對傳統的重視，知道了對歷史的敬畏。可以說這些年我們做的許多事情，都是在彌補過去的輕率、無知造成的惡果。從某種意義說，我們在用新的努力和改變，嘗試著為歷史還債(曾經的愚昧無知)，也為子孫后代繁衍相繼有史可鑒。

因為地名是多少年形成之后，它和生活在這個地方的人，從這個地方走了的人的一種情感的聯系。一個地名是聯系著情感的，聯系著居住在這個地方各個家族的一個平臺、一個懷念的地方。也可以說地名在一定程度上反映和尊重了民眾愿望，但很多時候由于認知的局限性，或者為了維護某種權益的穩固性，特別是少數民族地區語言漢譯出來的地名，難免會出現詞不達意而民生惑疑不知所以然。因此地名的名副其實很重要。

地名如人名，與生于斯長于斯的一代又一代人息息相關。相同的地名卻不相同語言的稱謂，按照五行八字陰陽互生等命理來比較分析，我們不敢否定也有可能影響到一方風水運數。地名是一方父老鄉親生命的起點。一個地方自有地名才算是真正的誕生。此前只是人的一種自然和原始的聚落。此后，這些地方發生的一切一切，包括它的成敗榮辱和曲折坎坷，全都無形地積淀在這看似只有幾個字的地名里。這一切一切，還漸漸地在這地名里形成它獨具的歷史文化。只要走出這地名一步，就不再屬于這獨特的歷史文化了。如果說地名是一個地方的文化代號，那么這個地方的生命密碼就在其中，特別是鄉鎮旅游的全面性開展，一個具有吸引力的地名將會錦上添花。

九阡鎮靠近地球綠寶石——荔波，僅半個小時的車程，特別待三荔高速公路開通后，每年至少上千萬的游客，到荔波小七孔玩樂，這些人怎么跟九阡發生關系？也許就地打造特色的民族風俗人情旅游比較具體惠及到民讓民致富。

縱觀當下我們發現也只有旅游業增長高速、持續、穩定，沒有哪一個行業可與之相提并論。同時世界旅游市場逐步出現分化，呈現“三足鼎立”新格局。最重要是旅游已基本實現了休閑化、大眾化和社會化，成為人們普遍的一種生活方式和基本權利，可以說世界已經進入“旅游時代”。

社會主義新農村建設的核心是發展社區經濟，提高農民的收入。在第一產業、第二產業欠發達的少數民族貧困地區，旅游經濟所帶動的第三產業成為區域經濟新的增長點，在惠農富農方面凸顯優勢，發展空間巨大，潛在資源豐富，增長勢頭強勁。

水族有自己的語言和文字，水族的古名文字《水書》的創制與古代的甲骨文、金文有一定關聯，專家們譽為“不可知的天書”，而我們九阡鎮卻以九阡酒(民間俗稱九仙酒)盛名，這是比周邊水族地區最大的特點，在追求差異化顯著性旅游的今天，這就是我們的旅游亮點，同時千年傳承古法手工釀制酒的記憶，形成了生態文化旅游需要文化的支撐，比如：民俗文化的包裝、餐飲文化的開發、特色產業的發展等，都有利于推動鄉村經濟文化的發展。特別是游客帶來的城市文化，對于農村文明風尚的形成，也具有極大的推動作用。

九阡文化主要以歷史文化、原生態少數民族民俗文化和自然風光文化相互結合起來，形成一種獨特的民風物產文化區域，進而加強旅游開發，幫助到當地老百姓脫貧致富。

因此九阡政府堅持旅游文化產業開發政策，把旅游開發和文化保護結合起來，做到經濟利益和群眾利益共同最大化是很明智之舉。因為九阡民族風情濃郁，“卯節”是當地水族人民最為隆重的傳統節日。“卯”節那一天，卯坡上聚集幾萬群眾互對情歌，交流感情，結識朋友，被譽為“東方情人節”。同時九阡鎮旅游資源豐富，有水梅村潘新簡反清遺址、石板寨抗日舊址、甲才村晴雨石、水昔河風光、月亮山風光、高山原始植被等。

特別是九阡鎮的糯米窖藏酒(簡稱九阡酒，民間俗稱九仙酒)，已經形成了一種獨特的九阡文化象征，也是水族人民的文化象征。平時除解乏消遣自斟自飲外，凡有親月來家，必以酒相待，主人家不僅殷情勸酒，還邀請鄉鄰，親友來作陪，酒酣耳熟之際，主人還與客人喝交杯酒以示親熱。水族“交杯酒”又叫轉轉酒，喝酒時，主人、客人與作陪的人圍成一個圓圈站起來，每人都用右手把自己的酒碗或酒杯送給下家，同時用左手接住上家送來的酒碗或酒杯，大家就同時喊一聲“喲”！便將自己的酒一下子灌進了下家嘴里，而自己同樣被上家灌了酒。“喲”是水語“干杯”的意思，也是氣氛的渲染(即共同舉杯)，一聲“喲”，每人都喝一碗或一杯酒。醇香的糯米酒，是水族閑暇生活的享受，也是禮尚往來、增進感情的介體。

綜上所述，九阡水族民風民俗的差異性、獨具性等，尤其是他們對自己語言的敬畏感和傳承性，又大旅游時代的契機，我們可否考慮尊民意順民心，把九阡水譯為九仙，讓這個承載歷史稱呼的名字，被世人所知世代相傳。

[1]地名學概論

[2]九阡鎮簡介

[3]水族美酒九仙糯窖簡介

[4]劉長江．少數民族貧困地區建設社會主義新農村的幾點思考[J]．貴州：黔南工作，2007,(1)

[5]黔南州國民經濟和社會發展第十一個五年規劃綱要匯編[M]．黔南州發展和改革局，2006

楊牡丹(1986-)，女，侗族，貴州省天柱縣，廣東技術師范學院研究生一年級，民族學專業民族民俗文化方向。