淺論安多卓尼縣車巴溝江車村地區的“茹沃紐”習俗與性文化

(西南民族大學 四川 成都 610014)

淺論安多卓尼縣車巴溝江車村地區的“茹沃紐”習俗與性文化

才藏草

(西南民族大學 四川 成都 610014)

甘肅省卓尼縣車巴溝江車村的“茹紐”習俗，因為地域偏僻，鮮為人知，本文將對他們的這一習俗，進行淺顯的探究分析，對其產生的原因，包含的文化意義，以及背后所反映的性道德規范、婚姻觀念，存在的利弊性，存在的現狀，以及消失的原因，消失的利弊，進行簡略的剖析，進而對正視藏區關于性和與性相關的文化習俗，進行一個合理的解讀。

茹沃紐;性文化;家庭;婚姻

任何文化的差異性，細究都是地域的差異性和所歷歷史的差別，藏文化亦是，依存龐大的母體文化，節生出各具特色繁雜的自我枝系，僅一山之隔，或隔河而望，風俗文化已是千差萬別，迥然相異。

一、地理環境

安多卓尼縣車巴溝江車村隸屬甘肅省甘南藏族自治州卓尼縣，地處青藏高原東部邊緣地帶，位于碌曲和迭部、卓尼三縣交界處 ，按藏族傳統的地域劃分屬于車巴溝部落，即卓尼土司管轄四十八旗之車巴軍旗，該區域雖地處三縣交界之處，但由于屬群山茂林之地，少開闊平坦地域，視野不開闊，再加之交通也相對閉塞，所以在90年代之前，幾乎是未被現代化染指的一個村落。該村大概有270戶人家，1800多人口，由于海拔較高，氣候較之洮河沿岸的村落，較之車巴溝下端的農業區，要寒冷干燥，故農作物生長艱難，然如“上蒼在關了一扇門的同時會打開一扇窗”來顯示上蒼的公平一樣，氣候和狹長的地域雖然制約了此地發展農業的可能性，然而所幸此村和相鄰的尼巴村卻占據了整個車巴溝三分之一的森林草甸草場，這給他們從事牧業創造了得天獨厚的優越條件，更被上蒼眷顧的是，除草甸草場外，這一片區峰巒疊嶂，河網密布，森林茂密，參天松柏拔地而起，所以這里的牧民除了從事牧業，也有一定程度的從事林業。而所需的糌粑米面這些農作物，可以在鄰近的臨潭等地方可以用畜牧產品或者木材換買，所以這種基本上自給自足的生產生活方式，再加上地理位置上的山林阻斷，使這一地區基本上處于一種世外桃源般的生活狀態，雖然條件較為艱苦，然而這種阻斷和閉塞，卻成為一些異與它方的文化傳統產生的搖籃。“茹沃紐”習俗就是基于這一地理環境和在其環境下所相應的生活方式而產生的傳統文化。

二、“茹沃紐”的含義

“茹沃紐”，“茹”即“山”，“沃”即指“之間”，而“紐”是指行串、穿梭，其意譯就是指在山間穿梭行走，字面意思雖然隱晦，并未表達關于性的任何，但很大意義上，現今所說的“茹沃紐”直接與性相關。

卓尼縣車巴溝江車村這一地區的“茹紐”習俗，區別于藏族走婚習俗，也區別于摩梭人的走婚風俗，更區別于藏族傳統社會中的一妻多夫和一夫多妻制度。準確的解讀該是穿梭走訪，因為通過穿梭走訪再到婚姻層面，是走訪之后話，這過程中要經過種種環節，可能摻雜各種復雜原因。

它是這一地區標示男女性成人禮化的一個習俗，此地區的人玩笑間，一般會以此衡量一個成年男性的能力一個女性的魅力，它是青年男女集會交流的方式，有男女互相“相”對方的意思，即是愛情發生的前奏，也是肉欲宣泄的方式，是眾多私生子和無父子產生的主要原因。

車巴溝江車村的“茹沃紐”習俗在15到30幾歲的青年男女間盛行，其習俗形成現今意義的與性相聯系的文化，還有個關鍵的一步叫“寧堆”，即泛指男女老少之間的聚會，更特指男女青年在避開家長后的集聚會，在野山僻林間散居的牧戶青年男女，在山林間穿梭“寧堆”，聚在一起或唱歌，或游戲，或講故事，聊天，抑或一起吃頓好吃的，相互分享各種趣事。然而由于這一年齡段的男女，情感和欲望處于一個萌芽抑或旺盛的階段，難免在此過程中對自己中意的人產生好奇或者愛慕之情，進一步在游牧生活中，由于闊廣地域稀少人煙中的相互作伴和幫助，使此種情感得到延續或升華，繼而將“茹沃紐”順理成章的與性和情感相關聯，漸漸成為一種類似于現今我們所熟知的幽會慣例和習俗，成為男女談情說愛，情欲宣泄的方式，當然，在此過程中也不免有因互生情感而結為連理的。

三、“茹沃紐”習俗產生的原因

1.閉塞地理環境下情感交流需要

綜上所述，這一地區的人們以牧業為主，林業為副，大片區起伏不斷的疊嶂林巒中的森林草甸草場，嚴實的隔絕了這一地區人們與外界的關系。其次我們也知，牧民逐水草而居，由于牛羊與草場的這種依存關系，一般牧民居住較為分散，于是這也間接的拉遠了鄰里的距離和關系。那時沒有像現今的各種通訊設備，也沒有各種便利的交通工具。然而人終究是有思想有情感的群居動物，為了情感的鏈接，為了在原生的空曠冷寂中不那么寂寞無聊，人們或徒步，或騎馬，在山間穿梭，尋找人家，聚在一起排遣被時空擴大的無聊和冷寂，這穿梭就是最初的“茹沃紐”，而相聚就是最初的“寧堆”。但這以情感連接和情感慰藉為初衷的行為，最終也因為情感的變化，漸漸成為與性相關的風俗。

2．生產生活方式的影響

如我們熟知，農耕生活和游牧生活雖然兩者都是依土地而生，但是兩者有一個質的區別在于其穩定性，即農耕由于土地的不可遷移性，相對穩定，而游牧生活因為逐水草而居，因此有一定的變更性，相對應的居住環境也是，我們多見廣闊的草原上的帳篷林立，而少見房屋，原由就在于此。

然而車巴溝江車村的牧民，較之在我們常見的草原上的牧民有所不同，他們有三個居點，一個是筑有房屋的村落，二是夏季牧場，三是冬季牧場，考慮季節因素在內，這就導致在同一個時間段，起碼需要一家人在不同的兩個居點分散開來，于是就可能出現一兩個人在牧場，其他的家人在村落的狀況，又因為勞動能力的強弱，一般留在牧場的是年輕人，家長多因年老或料理家務長居在家，再加上藏族的慣例，兒女十五六歲就開始充當家庭的勞動主力，這就使得兒女與家長因為一家生計所迫需要長時間的分離，于是年輕的男女，或許有些處在發育成長期，就疏于家長的威懾與管教，為“茹沃紐”習俗的發生創造了條件。

3.條件限制而造成的早期性教育和性影響

如上所述，由于牧場上的體力活需要強勁的勞動力，所以一般一個家庭中的主體力量在牧場，即一個家庭中的女主，而如若她有兒女，在其未成年前一般都跟隨父母，然而在牧場上條件簡略，所以，一頂帳篷中可能多代同床，抑或因為慣有的“茹沃紐”習俗，可能帳篷中常有陌生人光顧，這雖然不被家人重視，但是這就是孩子早期的性教育，或者性影響，久而久之，讓孩子在這種潛移默化中，形成自己對男女關系和性的觀念，就是不避諱，并將婚姻和男女關系就理解為自己概念之中“茹沃紐”的形式，雖然這是對性的坦蕩而純真的肯定，但卻有失于對婚姻契約的神圣和莊嚴性，也失于對婚前貞操的恪守，悲劇者，則誕下無父子，命運都隨之改變。所以，這種對性錯誤的理解，性教育的不當示范和影響也是“茹沃紐”習俗存在和發展的一大原因。

四、“茹沃紐”習俗的利與弊

(一)有利方面

1.在“茹沃紐”習俗還不與性掛鉤，或者與性掛鉤后，還沒有變得有失神圣性時，我們不可否定，它在聯絡被山巒阻隔而相距甚遠的人們的感情，排遣他們被單一重復的勞動拉長的時間，或在生活上相互幫助照料，情感交流，加深一方鄉土人們之間的感情，發揮著不可估量的作用。那樣的經歷和情感，質樸到讓現代人可能無法去相信，深刻到都超乎他們自己的想象。它區別于小心翼翼維系的情感，更區別于禮尚往來時的功利，是最質樸的情愫連接。

2.當性成為這一習俗的一部分之后，我們也不可否認在偏遠而人煙稀少的牧區，這一習俗的存在，為那些為了一個家庭的生計，而不得不在牧場生活的青年男女的情欲得到滿足，得到一種“飲食男女，人之大欲存焉”的和諧，

(二)不利方面

1.由于現今這一習俗表現為對性的開放，而它的行為人不會對已婚和未婚者進行一個篩選，所以，對于那些已婚者而言，踐行這一習俗與現行體制之下的《婚姻法》等相關法律相違背。

2.雖然“茹沃紐”習俗，表現為男女對于性的開放，但是由于牧民節育避孕措施和生理衛生上的盲區，使得女性終究是最終的受害者，未婚先孕，抑或孕后無人管，也不知其父是誰，或者久病無人醫(婦科病)的狀況，比比皆是，更有甚者，會有女性被強暴，這對婦女的身心健康造成極大的傷害，而那些私生子，在成長中沒有完整家庭的關愛，或者被歧視，從而帶來的傷害是不言而喻的。

3．另外，由于“茹沃紐”習俗在關于性方面的自由性，即一般情況下無婚姻關系的義務性，也無婚姻關系締結和解除時財產等的利益相關性，頂多有個類似于戀愛和婚外情的關系，所以，男女雙方，一般沒有后顧之憂，說好就好，當斷則斷，但這使得男性就沒有任何責任感，不會考慮他的行為會對對方以及讓女方有了身孕之后會對孩子產生什么影響，就算有影響，有些人會認為是在這一習俗中產生的，而他不需要對在此過程中發生的擔起相應的責任，它區別與讓妻子有了身孕。這一現象使得“茹沃紐”幾乎成了男性欲望的一個宣泄口，讓他們越來越沒有責任感，甚至道德感偏頗，甚者破壞家庭的和諧，破壞鄰里和諧，鄰里矛盾增加，離婚率增加。

五、“茹沃紐”習俗的存留

其實縱觀歷史，一種文化的存留，無需任何人妄自尊大的去指手畫腳，因為人民群眾總能充滿智慧的趨利避害，除舊創新，我也不希望自己對任何文化進行批判或者褒貶，我只想做個思考者，記錄者，建言者，思考其中原由，記錄始末細節，建言如何變得更好，因為正如黑格爾所說“存在即是合理的。”

對于車巴溝江車村“茹沃紐”習俗的存留，當越來越多的相識，拿著手機對坐無言，越來越少的感情質樸純潔，越來越多的物欲橫流時，我艷羨在遠古的最初，我們的祖先為了見鄰居一眼，和他交談，抑或給他送一頓好吃的，騎著馬，或者徒步走山串林，我也艷羨他們純潔質樸坦誠無間。而當我看到越來越多的男性沒有責任感的將此當作一個肉欲宣泄的出口，越來越多的私生子，沒有完整家庭的關愛時，我又多么希望，沒有這樣的一個風俗。然而任何一種文化現象，不會因為我的意念之轉，消失或者長存。只是在越來越現代化的節奏里，我們可以將視線短暫的從手機和電腦屏幕上移開，和小伙伴們“寧堆”在牧場，暢聊、歡唱，我們可以不騎摩托車，關掉手機，真正體驗祖先們的生活，也反觀現今我們的生活，而非將雙眼的忠誠獻給手機屏幕，彷佛那才是全世界，只有在那里才有我們想要的詩和遠方，我們也尊重那些因為真摯情感而發生的男女情愛，讓感情坦誠而純美，真摯而亙古。只是嚴肅對待婚姻，不把婚姻當兒戲，對婚姻契約高度重視。讓個人更健康，家庭更和諧，鄰里更團結，社會更美好。

[1]《海特性學報告》雪兒·海蒂著，呂吉寧譯，海南出版社，2011年

[2]《女兒國與走婚》阿海著，九州出版社，2014年

[3]《女性主義》李銀河著，山東人民出版社，2005年

[4]《安多政教史》(藏文版)哲貢巴﹒丹巴熱吉，甘肅民族出版社，1989年

[5]《薩摩亞人的成年》瑪格麗特·米德，商務印書館，2008年

[6]《神圣的歡愛》理安·艾斯勒，社會科學文獻出版社，2009年

[7]《消解性別》朱迪斯·巴特勒，上海三聯書店，2009年

[8]《違背我們的意愿》蘇珊·布朗米勒，江蘇人民出版社，2006年

西南民族大學研究生創新性科研項目：安朵卓尼縣車巴溝地區的“茹沃紐”習俗與性文化(CX2017SP72)的階段性成果

才藏草(1990-)，女，藏族，甘肅甘南人，藏學碩士，西南民族大學，研究方向藏區宗教與社會發展。