馬克思實踐觀探析

(石河子大學 新疆 石河子 832003)

馬克思實踐觀探析

戴建偉

(石河子大學 新疆 石河子 832003)

實踐是人的自覺自由的生命活動，是人的真正的本質力量的外化。實踐是馬克思哲學秘密的誕生地，實踐在馬克思整個哲學體系中占有很重要的地位，可以說在馬克思在實踐的基礎上建立的哲學超越了西方傳統哲學的形而上學，不再只是一種本體論、認識論、邏輯學的“理論”。而是一種“實踐的”價值論和倫理學，甚至是一種美學。正是，人有意識的加入人的生命活動才獲得了真正的自由，而且也與動物的本能活動相區別。對人來說實踐更是內在本質的對象化，同時只有在實踐的基礎上才能揚棄異化，回到人的真正的本質。

實踐;意識;對象化

“實踐”的觀念在馬克思的哲學思想中非常重要。馬克思把“實踐”引入了自己的哲學，又科學地說明了實踐的決定作用和基礎地位，而且還強調，一切理論的東西都應該付諸實踐，指導實踐。所以，他的哲學和以往的哲學有著十分不同的風格和氣質。就像他自己在《關于費爾巴哈的提綱》中所說的那樣：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”這樣，如何理解馬克思的實踐理論就非常重要，而理解實踐首先要理解意識。

一、人的勞動實踐是有意識的生命活動

與動物相比，人的生命活動是有意識的。語言是發展出意識的前提條件。語言是“由于和他人迫切交往的需要才產生的”。語言這種“現實的語言”本身脫離個別對象的局限性而具有“既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在”[4]的社會普遍性，從而成為群體交往的必需的工具。語言的本質是由于人類的相互交流而在某一地域范圍內的部分成員之間約定的并且能夠認知的信息載體。就是說人與其他物本質上是一種直接的信息關系，因為人通過各種感受器官感知到外在自然界的和自己內在的豐富的信息，這樣的信息最初只是以非確定性的狀態停留在人的大腦里，當產生了語言，人類就通過語言這種人為的信息載體把自己“內心深處”的信息外化出來，并且傳遞給同類，同類之間又通過“現實的物”這一中介來理解彼此所表達的意義。這樣意識就必然依賴語言而固定下來和形成起來。而語言是人所意識到的他自己的“類”的標記。因為某個個體用語言表達自己的某一“看法”時對方必要能夠理解他所表達的意思，也只有當對方理解“我”所表達的意思的時候，“我”才會認同對方和“我”是同類。同時通過雙方都使用同一工具(語言)，才會使“能站在對方的角度來看我”，才會使“我”反思到自身，真正理解“我”。這樣語言產生的同時，人類首先有了對象意識，從對象意識發展出自我意識。也只有當發展出自我意識，意識才是完整的。

有了意識,人的活動變成了有意識的活動，就是人的勞動實踐的過程中首先在意識中對勞動的主體、客體(包括人的肉體)等各個要素做出先于現實活動的計劃。即在勞動之前人腦中會想到在何時、何地、誰用怎樣的方式做什么，然后又會達到怎么樣的結果等。這樣意識就使動物也有的對客觀世界的直接的表象上升到了人的間接性的“概念”。人通過意識能脫離具體物質的時空限制自由的把握事物。

二、實踐是人的本質力量的對象化

馬克思認為：人“把自己的生命活動本身變成自己意志和意識的對象。他的生命活動就是有意識的。這不是人與之直接為一體的那種規定性。有意識的生命活動直接把人跟動物的生命活動區別開來”。人的生命活動、他的類本質便體現為一個“對象化”的意向結構，即自然界“表現為他的創造物和他的現實性”，“勞動的對象人的類的生活的對象化：人不僅像在意識中所發生的那樣在精神上把自己化分為二，而且在現實中、在現實中把自己化分為二，并且在他所創造的世界中直觀自身”。所以，“勞動作為人的類的生活的對象化活動，必然在意識中和在現實中都具有自己的意向物，即目的”，并且必然按照自己的“內在的尺度”(美的規律)來改造對象。未經人(在理論上和實踐中)“改造”的自然界，與人相對立的、它的發展和變化與人沒有關系。本質上是人的類本質的異化的產物，它不具有直觀的明證性或“自我確證”性。這種脫離人的感性活動的抽象自然科學的對象，作為“有別于我的另一個存在物”，在其抽象的無限后退的追溯中必將導致上帝、神或金錢拜物教的幻覺和依賴。它并不是表面上那種不可置疑性和被給與的事實性。我們必須將這種抽象的(獨斷的)存在“懸置”起來，而從直接的明證性即自己的感性活動出發，才能到位地理解這種存在的真正根基。勞動把人的意識(精神)與自然界區別開來，同時又能動地聯系起來，且正有賴于這種區別，這種聯系才是能動的。人與自然界在勞動中結下了不解之緣：一方面，“人直接地是自然存在物”。馬克思在這里，使人和對象、主體和客體的這種統一(也包括兩者在意識中的統一，即自我意識和對象意識的統一)，不再建立在自我意識的“自明性”的先決前提之上，而是把它“顛倒過來”，建立在“對象性的存在物”之上了。這就像一道燦爛明媚的陽光穿過唯心主義的濃密云層，投射到“自我意識”和人的本質之上。

三、勞動的異化及異化的揚棄

人的本質的對象化，也即意識的對象化，這是一個由潛能向現實的不斷轉化過程，但是，本質一旦對象化，反映人的本質的這個對象，與人處于對立中，它不再是人的本質，而成了勞動的異化。馬克思在《1844年經濟學——哲學手稿》中提出了“異化勞動”及其四個規定，其中它的第二個規定——勞動活動本身的異化最為重要。而且，馬克思也論述了揚棄異化的途徑(消滅私有制)。

馬克思認為真正的人應該是自由地在現實生活中用美的眼光發現美，然后愉悅地在實踐活動中享受美。然而，令人感到詫異的是當把關注點轉向現實中為了生存在痛苦中苦苦掙扎的貧困大眾，我們看到的是一種與真正人的本質大相徑庭或者截然相反的境況。在馬克思看來現實的勞動活動“對勞動者說來，勞動是外在的東西，也就是說，是不屬于他本身的東西，因此，勞動者在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不自由地發揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷，精神遇到摧殘。”

在《德意志意識形態》中，馬克思補充論述了克服異化的兩個前提：“這種‘異化’只有在具備了兩個實際前提之后才會消滅。要使這種異化成為一種‘不堪忍受的力量’，即成為革命所要反對的力量，就必須讓它把人類的大多數變成完全‘沒有財產的人，同時，這些人又同現存的有錢有教養的世界相對立，而這兩個條件都是以生產力的巨大增長高度發展為前提的。另外，生產力的這種發展之所以是絕對必須的實際前提，因為沒有這種發展，就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要石灰復燃。其次，生產力的這種發展之所以是絕對必需的實際前提，還因為：只有隨著生產力的這種普遍發展，人們的普遍交往才能建立起來”。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].人民出版社,1975,第16、19頁.

[2]馬克思.1844年經濟學——哲學手稿[M].劉丕坤譯.北京：人民出版社，1979：第78、44-51、120、131、12頁.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].人民出版社,1972，第202-465頁．

[4]鄧曉芒.實踐唯物論新解：開出現象學之維[M].武漢：武漢大學出版社,2007.

[5]聶錦芳.馬克思的新哲學——原型與流變[M].北京：中國社會出版社,2013.

戴建偉(1990-)，男，漢，甘肅，石河子大學研究生在讀，研究方向馬克思主義中國化。