論藏彝走廊回、藏和諧民族關系的形成機制

2017-04-07 22:51:53馬尚林

民族學刊 2017年2期

馬尚林

[摘要]基于筆者2012—2013年在四川松潘、云南迪慶、甘南合作、西藏昌都的田野調查，從動力機制和制度保障兩個維度考察藏彝走廊形成回、藏和諧民族關系原因。認為生活在藏彝走廊的回、藏民族在漫長的歷史互動中形成了經濟上的互補、文化上的共融，加上黨和政府的重視，民族政策的具體實施，回藏民族習慣法中合理、健康因素的作用，為形成回藏和諧民族關系提供了保障。

[關鍵詞]藏彝走廊：回藏民族；和諧民族關系

中圖分類號：C952文獻標識碼：A文章編號：1674-9391（2017）02-0049-07

藏彝走廊自古以來是多民族活躍的區域。各民族在這里生活、流動、融合，豐富和發展了該區域的歷史與文化，形成了良好的族際關系。這種關系是歷史與現實民族關系發展交融的結果。一、藏彝走廊回、藏和諧民族關系的動力機制（一）經濟上的互惠互補

藏彝走廊地理環境復雜多樣，形成了特殊的地理經濟文化和民族經濟文化。藏族主要從事畜牧業，草牧文化特色突出。回族以經商為主，以谷地、城鎮為中心。漢族特點是重農，分布在平壩、谷地、城鎮。總的來說，在環境和各自文化因素的作用下，回、藏、漢民族相互之間形成了明確的職業分工。藏族與回族經濟合作歷史悠久，回民從事屠宰、牛羊肉及皮毛販賣、餐飲、畜產品加工等行業，藏民從事畜牧業，所需大米、青鹽、茶葉、生產工具、文化裝飾品等生產和生活必需品由回民這個“中間人”角色來完成。[1]（P.63-72）現今回藏民族經濟與合作的形式、內容、層次向多極化發展。一是以回族為主的穆斯林依舊活躍在走廊農牧區之間，發展商品經濟。同時，他們能充分利用自然資源條件優勢，如甘南州被譽為“亞洲第一優質牧場”的甘南草原，西藏昌都縣草場面積達963.9萬畝等，努力做好屠宰、畜產品深加工、外運工作，提高藏區的商品化率，擴大再生產規模，推動畜牧業的發展。二是在回民所經營的企業中不乏藏族員工，這在帶動當地經濟發展、解決就業、促進民族之間的交往中發揮著重要作用。此外，由于旅游業在走廊各地的繁榮發展，黨和政府的積極扶持與幫助，如國家撥款修繕甘南著名拉卜楞寺、打造擁有世界自然遺產等四項桂冠的阿壩黃龍風景名勝區等景觀，使回、藏民族在新興產業面前各顯身手，在餐飲、賓館、特色產品推廣上互相支持，在旅游服務、建筑等行業的經營上，回、藏民眾都占了較大的份額，共同取得良好經濟效益。

顯然，回、藏各民族由于在長期的歷史發展中存在著經濟上的互惠互補關系，即互相尊重，發揮各自的優勢，互相彌補生活條件上的缺陷，在互相交往中獲利，使回、藏民族彼此加深了了解，構建成回、藏民族和諧民族關系的共生互補型模式。從而保持了民族關系的和諧與社會的穩定。

（二）文化上的互動共融

回、藏民族各有其歷史傳統、文化背景和宗教習俗，應該說，文化差異十分明顯。但在藏彝走廊這片多民族文化碰撞、交融的大地上，頻繁的經濟交往，促進了回、藏民族文化的不斷共融發展，在語言、飲食、建筑工藝、服飾等方面彼此影響，形成一種民族文化和諧交融的態勢。如今，無論在甘南、松潘，還是在迪慶和昌都，文化的互動十分自然，并且以良性為主，全社會形成了回、藏、漢多元文化共融氛圍。當地的教育領域、新聞出版、廣播影視、報紙期刊等媒體有藏漢雙語類，康巴衛視、迪慶電臺和電視臺開辟了專門的藏語頻道，《甘南日報》《迪慶藏文報》免費向寺院僧侶和農牧民發放等。行政事業單位的牌子、公章都使用藏、漢兩種文字，重要會議、文件、布告使用藏、漢兩種文字，各黨政機關均配備熟悉藏、漢兩種語言文字的工作人員。所有的企業、店鋪，無論由哪個民族經營，均采用藏、漢兩種文字的招牌。回民商號的招幌有別于其他民族的商業招幌，如回族餐館招幌上多寫“清真”等漢字，形成了回族的文化標識。特別是近年來走廊各地在發展旅游業、服務業的過程中，主打民族文化牌，旅游產品的開發，飲食等服務業的特色上，都融合進了不同民族文化元素，彰顯出藏彝走廊回、藏、漢等民族文化共存、互動共融的魅力。

其次，藏彝走廊歷來就有回、藏民族友好交往的傳統，表現在不同民族文化能和諧共處且不斷融合。他們在平時的交往中共同組織或參與各自的文化活動。在松潘，諸如暢壩①、賽馬會、花兒會等民間活動，各族群眾共同組織，一起參與。而逢各民族的重大節日，如藏歷年、開齋節、春節，或紅白喜事等重大家庭活動，各族群眾也是互致禮儀。回民過節都要邀請藏、漢等民族的代表參加，各族同胞則送去牛羊以示慶賀。藏歷年、春節，也要邀請回族的代表出席，并辦清真席。當地藏民一直認為回族的“圣紀節”油香有治病的作用，一到“圣紀”便紛紛討要。在迪慶，“藏回”與藏族交往密切，“藏回”在文化外表上向藏族轉換的同時，文化交融還沒有結束，“藏回”還積極參加藏族的娛樂活動，特別是安南和哈巴的“藏回”成年人都是藏族歌舞的熱衷者，曾獲縣舉辦的藏族歌舞大賽金獎。“藏回”在漢族或藏族的節日、農忙、農閑、婚禮時都會跳藏舞，唱藏歌。

再次，藏彝走廊的回、藏民族寓文化交流于經濟活動中。回族與藏族在經濟往來中，彼此學習對方的語言、適應對方的風俗習慣。許多回、漢群眾能講流利的藏語，藏族群眾也會說較流利的漢語和簡單的回族日常用語。在許多場合他們都達到默契交往的程度。“他們（回商）與藏商有一種默契，一個手勢，一句黑話就知道對方要什么，對方有什么。”[2]（P.161）如松潘和昌都回、藏民族進行皮毛、牲畜等生意時，仍延續著回、藏民族之間一些古老的交易方式，如“掏麻雀”的交易方式（買賣皮毛時，賣者把羊皮抱在懷里，把手藏在羊皮底下，先用手勢開價，買者把手伸到羊皮底下，去摸賣者手里開出的價格，自己在開出還的價格）。“捏手”方式（買賣雙方在袖筒中互相捏手指以商價）。[3]（P.102）這些交易方式簡單保密，互不爭執，不傷害感情，同時又可避免語言不同帶來的不便。他們在經濟生活中互相尊重、和平共處，在文化上相互學習滲透，和諧交融。

此外，走廊中回、藏兩個民族日常生活往來關系密切。據筆者在松潘進安回族鄉的問卷調查，58.06%的群眾“與其他民族經常進行交往聯系”，36.27%的群眾“有一般交往”，4.8%的群眾“偶爾聯系”，0.87%的群眾“不往來”。在問及“是否愿意和其他民族一起共同經商發展經濟”問題，48.09%的群眾表示“愿意”，4012%的群眾“無所謂”，9.23%的群眾“不愿意”，2.56%的群眾“不清楚”。②可知，進安回族鄉各族群眾平時的日常交往和經濟上的聯系是較密切的，愿意為自己和家鄉經濟發展攜手共進。

現在黨和地方政府組織的各類政治（開會、選舉）、生產、經濟活動（物資交流會）等為回、藏等民族間的文化互動提供了新的途徑，增添了回、藏兩個群體文化互動的新方向，為回、藏民族文化上的和諧發展創造了良好的氛圍，雙方共同的東西多了，友好和諧程度就會越來越高。

（三）黨和政府的重視

黨一直倡導各民族一律平等的理念。1931年就提出了“建立一個沒有任何民族界限的國家”的主張。[4]（170-171）建國前夕，黨從法律的范疇提出國內各民族一律平等，各少數民族聚居的地區，應實行民族的區域自治。建國后，黨中央全面推行民族區域自治，先后在少數民族聚居的地方建自治區、自治州、自治縣（旗）。全國10個藏族自治州，僅藏彝走廊范圍內，就有8個。事實證明，三級民族自治地方的建立，徹底廢除了民族壓迫和剝削，各民族一律平等，保障少數民族自主處理民族內部事務，實現了當家作主的權利。各民族之間團結友愛，形成了各民族平等的社會環境，建立了“誰也離不開誰”的新型民族關系，為藏彝走廊形成和諧的回藏民族關系打下了堅實的基礎。

其次，走廊民族平等、民族團結成為民族關系的主流和趨勢，有利于回、藏和諧民族關系的構建。建國以來，走廊各地發生了翻天覆地的變化。黨的民族政策深入人心，民族平等和民族團結受到《憲法》和《民族區域自治法》的保護。走廊各地區，各民族交往日益擴大，各族群眾的生活水平不斷提高，在日漸富裕的道路上奮進，為民族關系的和諧發展提供了經濟基礎。實踐證明，改革開放，各民族的平等與團結成為大勢所趨，人心所向。同時，隨著黨和國家加快少數民族和民族地區經濟社會發展的步伐和西部大開發戰略的實施，必將使走廊各地經濟文化進入一個快速發展的新階段。在黨和政府的積極倡導下，在各民族平等團結，共同發展的大好情勢下，勢必為走廊回、藏等民族形成融洽的民族關系提供保障。二、藏彝走廊回、藏和諧民族關系的制度保障在加強民族團結，促進民族的繁榮與發展的同時，黨和國家主張民族平等，并從法律法規上做出相應的規定，最終形成制度，確保了社會主義新型民族關系的建立，這為回、藏等和諧民族關系的形成提供了制度保障。

（一）憲法的要求

憲法規定，“中華人民共和國各民族一律平等。國家保障各少數民族的合法權利和利益，維護和發展各民族的平等、團結、互助關系。禁止對任何民族的歧視和壓迫”。黨和國家把民族平等作為一項基本原則寫入憲法，有利于和諧民族關系的建立。

（二）民族區域自治的實行，為建立和諧的民族關系提供了保障

理論與實踐的探索，黨最終確立民族區域自治為我國解決民族問題的基本政策。1954年民族區域自治制度載入了《憲法》，確立了民族區域自治制度的法律地位。民族區域自治制度的實質，就是要從法律上和制度上對少數民族的權利予以保障，并給予邊遠地區和人口較少的少數民族某些優惠待遇。其核心兩條，一是少數民族當家做主，二是少數民族管理本民族內部事務。事實表明，建國60多年來，全國各民族地區的經濟社會發展成就巨大，尊重和保障了少數民族的權利，建立了5個自治區、30自治州、120自治（旗）縣，44個民族建立了民族自治地方，1000 多個民族鄉作為民族自治地方的補充形式。每個民族都有各級人大代表、政協委員。各民族之間形成了團結、友好的良好態勢。

民族區域自治法，是我國關于民族區域自治的第一部專門法，對民族關系的和諧發展做出了具體規定。它使民族區域自治制度建設進一步得以加強，民族地區在經濟、政治、文化的自治權得到實現，并把促進各民族團結上升為國家意志。2001 年修訂的民族區域自治法，其中最核心的內容就是正式在法律上把民族區域自治制度確立為國家的一項基本政治制度。2005 年頒布了《實施〈中華人民共和國民族區域自治法〉若干規定》，是實施民族區域自治法的第一部行政法規。目前，國務院及其職能部門已經制定了30多件行政法規、部門規章。民族自治地方已經制定了130多個自治條例、420多個單行條例和70多件地方法規，2011年國家民委出臺《民族法制體系建設“十二五”規劃（2011—2015年）》。[5]（P.60-61）這些都有力推動了民族區域自治制度法制化的進程，進一步強化民族區域自治和少數民族權利保護，對建立和諧發展的民族關系有著十分重要的意義。

隨著民族區域自治法的貫徹執行和走廊各地民族自治地方自治條例及單行條例的制定，民族關系的和諧發展有了更加充分的制度保障。如甘南藏族自治州人大1989年以來，已制定21部地方性單獨條例。通過制定和完善相關法律法規使甘南建立和諧發展的民族關系有了制度保障，有效維護了民族關系的健康發展。

（三）黨的民族政策的具體實施

1.民族語言文字政策

中國55個少數民族，1949年以前只有21個民族有自己的文字，不到全國民族總數的一半，大多數民族一直沒有與自己的語言相適應的文字。[6]（P.57）這種復雜的語言文字狀況，使少數民族之間不能溝通，就是占全國人口90%以上的漢族，也因各地方言的巨大差異而難以交流。為此，黨從1950年就組織專家對一些少數民族的社會歷史、語言等問題進行專題研究，予以重視。我國第一部憲法規定“各民族都有使用和發展自己語言文字的自由”。1984年民族區域自治法的頒布實施，明確規定，“民族自治地方的自治機關保障本地方各民族都有使用和發展自己的語言文字的自由，都有保持或者改革自己的風俗習慣的自由”（第十條）。“民族自治地方的自治機關教育和鼓勵各民族的干部互相學習語言文字。漢族干部要學習當地少數民族的語言文字，少數民族干部在學習、使用本民族語言文字的同時，也要學習全國通用的普通話和漢文。”（第四十九條）。這些法律、法規的制定和實施，使我國少數民族使用語言文字、文化的權利得到尊重和保護，對繁榮少數民族的文化，促進民族間的交流，構建和諧民族關系，具有積極的作用。藏彝走廊生活著幾百萬藏緬語族中的藏、彝、羌、白、納西等民族，在黨和政府的支持下，走廊內各個民族自治州、縣對使用少數民族語言、文字作了相應規定，以確保各民族的基本權益，使民族之間得到了廣泛交流，經濟、文化都得到了較快的發展。如西藏昌都地區，認真貫徹執行黨的民族語言文字政策，為藏、回、漢等民族學習漢語和少數民族語言文字創造了良好的環境。藏語言文字在全區通用，當地的廣播電視、報刊及商業店面的牌匾均以藏、漢兩種文字的形式呈現。目前，生活在這里的藏民基本都通漢語，部分經商的回、漢民族也積極學習藏語，年齡較大的回族商人能講流利的藏語，促進了昌都藏、回、漢各民族在生產和生活上的深層次交流，對走廊民族地區各民族的交流和進一步建立良好的回、藏和諧民族關系創造了條件。

2.宗教信仰自由政策

黨歷來尊重和保護各族人民的宗教信仰自由和正常的宗教活動。建國以來，藏彝走廊地區大力宣傳并正確執行宗教信仰自由政策。文化大革命中，黨和國家正確的宗教政策一度被中斷。撥亂反正后，怎樣處理新時期的宗教問題，黨中央下發了《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》等具有指導意義的文件。1982年頒布的憲法，是建國以來對宗教問題規定最全面、最具體的一部憲法。1993年，江澤民指出：“在宗教問題上我也想強調三句話，一是全面、正確地貫徹和執行黨的宗教政策，二是依法加強對宗教事務的管理，三是積極引導宗教與社會主義社會相適應。”[7]（P.4-7）為宗教工作指明了大原則、大方向，使我國的宗教工作走入了一個發展的大好時期。目前走廊各地認真貫徹落實黨正確的宗教政策，黨和政府投入大量資金修繕寺廟觀宇，積極引導宗教與社會主義相適應。民族宗教之間的良好互動和宗教界上層人士的密切交往，實現了信教者和不信教者、不同宗教信徒友好相處，互相幫助，互相尊重的局面。誠如有學者描述的那樣，在藏彝走廊的甘南，“初入拉仁關的人，站在山坡上眺望：只見‘格爾尼一片藏式建筑的佛教寺院坐北向南，身著袈裟的喇嘛進進出出地忙碌著，一些藏族群眾或推動碩大的轉經筒，或徐徐繞行于白塔四周（藏民稱之為：轉果拉）；寺院的左側不遠處，是座西向東、古典建筑風格的清真寺，屋頂綠色的琉璃瓦在夕陽的輝映下，……頭戴白色號帽的穆斯林肩頭撘著毛巾，陸續向清真寺集中，準備禮‘底格爾。此情此景，相信走遍中國獨此僅有，觀者無不頓生對民族共存環境祥和氣氛的感慨。”[8]（P.100-101）這從一個側面也反映出宗教信仰自由的實況。

3.尊重少數民族風俗習慣的政策

不同歷史時期，黨都特別強調尊重民族風俗習慣。建國后，在少數民族風俗習慣問題上，憲法明確給予尊重，刑法制定了相關的處罰規定，實質就是從法律上保護民族的平等權利和民主權利。同時，國家還制定了許多具體而明確的規定來尊重少數民族風俗習慣。如：對從事少數民族特需用品生產的企業，對清真食品業，給予政策上的優惠和扶助；在少數民族傳統節日給予相應的假期；對少數民族喪葬習俗給予尊重并提供必要的幫助等。

“文化大革命”中，少數民族風俗習慣被視為“四舊”。之后，中央和地方各級政府做了大量工作，逐步消除對民族風俗習慣政策的破壞和不良影響。藏彝走廊藏、回、漢等各民族都有各自獨特的風俗習慣，各民族向來彼此尊重，當前，走廊各民族人民按照自己的傳統習俗、生活習慣進行社會活動的權利得到尊重和保障。如在松潘，回、藏各民在節日和重要活動中都要互相邀請，還要專門做回族宴席。再如甘南碌曲的拉仁關鄉，生活著一支西道堂教派的回族。當地藏族稱其為“求索瑪”，藏語的意思是“新教”。生活在這里的兩個文化背景不同的民族，卻能互相了解、尊重對方的民族風俗。例如“求索瑪”的大人們經常告誡孩子：“不得跑到‘格爾尼寺院里玩耍、淘氣，婦女們更加小心謹慎，從不違禁闖入寺院內，即使是男性成人要想進入寺院參觀也必得寺院管事人的允諾。其他的藏族風俗習慣，尤其是那些較為敏感的部分，已經在‘求索瑪的腦海里深深扎根。”可見，該干什么，不該干什么，互相尊重、理解使“求索瑪”在完全陌生的異族文化和宗教中生活下來。

實踐證明，尊重和理解少數民族風俗習慣，有利于民族間的友好往來與交流，減少糾紛和沖突，對形成和諧民族關系有著重要的推動作用。

4.民族團結政策

民族團結是社會主義民族關系的基本特征和核心內容之一。黨在建國之初，注重維護和加強各民族的團結進步，對歧視或侮辱少數民族性質的稱謂、地名、碑褐和匾聯予以廢止；組織少數民族參觀團到首都和內地參觀；解決少數民族群眾生產生活的實際困難；在憲法中專門制定維護民族團結，反對大漢族主義、地方民族主義的條款。“文化大革命”中，民族團結遭到破壞。而今，黨從我國民族關系的實際出發，提出了“三個離不開”的理論，為今后做好民族團結和民族工作指明了方向。先后召開了6次全國民族團結進步表彰會，受表彰的先進集體和模范個人有7977個，全國各地也召開了各個層次的民族團結進步表彰會，制定了民族團結進步條例等地方性法規。在全社會形成了共產黨好、改革開放好、各民族團結好的良好氛圍。

走廊各地，歷史上民族矛盾尖銳，民族關系復雜。建國后，各地進一步落實黨的民族團結政策，民族團結進步局面初步形成。改革開放以來，走廊各地積極認真貫徹執行黨的民族團結政策，“四個認同”、“三個離不開”的思想日益深入人心，如松潘縣，目前，積極探索“強化認同謀團結、科學發展促團結、富民惠民求團結”的方法路子，開展民族團結宣傳教育活動扎實有效。一是依托全國民族團結進步教育基地——松潘縣紅軍長征紀念碑碑園、毛爾蓋會議和沙窩會議遺址等有效載體，發揮現代傳媒優勢，采取講座、等多種形式，弘揚長征精神，宣揚黨的民族宗教政策和法律法規，民族團結教育向全方位、多題材、經常化、系列化發展。二是堅持愛國主義教育和民族宗教政策“五進”（進機關、進鄉村、進學校、進寺廟、進家庭），使各族群眾愛國意識、法律意識、團結意識有效增強，“團結是福、分裂是禍”“三個離不開”等思想不斷深入人心。同時廣泛開展“爭創”活動，為各民族和睦相處、和諧發展營造了良好氛圍。2007年開展民族團結進步創建活動以來，表彰先進集體20個、先進個人50個。2011年，有4個村被表彰為“阿壩州民族團結進步模范村”。在州民族團結進步模范村的十里回族鄉佑所屯村，我們了解到，全村有回族157戶，漢族31戶。這里的漢族群眾尊重回族風俗，從不養豬。回族節日里，到處都有漢族群眾幫忙的身影。該村清真寺在“5·12”汶川特大地震中損毀嚴重，在新清真寺落成慶典上，出現了回、漢兄弟同臺主持的感人場面。這里的民居，既有回族傳統民居“燕兒窩”，又有融藏族石砌底室的回藏式“燕兒窩”，還有融漢族吊腳樓、藏族石砌底室為一體的三合一式“燕兒窩”。“你中有我，我中有你，你幫助我，我幫助你”的民族情誼，不僅融入人們的日常生活，而且在各類建筑上也烙上了民族團結、和諧融合的印記。當前，松潘以“不忘黨的恩情、不忘祖國的溫暖、不忘各族人民團結奮進歷程”為核心，廣泛宣揚中國特色社會主義制度優勢、災后恢復重建的巨大成就、黨的民族宗教政策，持續開展意識形態領域反分裂斗爭教育，打牢各族人民團結奮斗思想基礎，為創建和諧的回、藏、漢、羌民族關系作出貢獻。③再如甘南州，近10年來，有8個單位和15名個人榮獲國務院授予的全國民族團結進步摸范稱號，有68個先進集體和123名先進個人受到省委、省政府的表彰，命名了一些民族團結進步教育示范基地。[9]其中全國民族團結進步摸范個人，州長沙拜次力的事跡對我們深有啟示。甘南是一個以藏族為主體，24個民族雜居的自治州。在他的帶領下，全州國民經濟運行質量和效益、國企改革力度和招商引資都取得了較好的成績。他重視各族干部之間的團結，以各民族的團結進步為重。在工作中，他走家串戶，關心各族干部群眾，堅持群眾利益無小事。要求各級政府一定要常懷愛民之心，多辦利民之事。他就是這樣高舉民族團結旗幟，贏得了全州各族干部群眾的信任與贊譽。[10]在迪慶州，2009年受國家和省表彰的民族團結進步先進集體19個，先進個人26個。昌都地區近年受西藏自治區表彰的民族團結進步先進集體32個，先進個人53個。上述民族團結先進集體和個人的優秀事跡，對營造民族團結的良好氛圍創造了條件。

（四）習慣法提供保障

回、藏民族的習慣法是在長期的歷史發展過程中自然形成的，具有一定的強制性和約束力。主要為調整民族內部社會關系，以達到維護社會秩序的目的。其涵蓋的內容非常廣泛，包括宗教信仰、倫理、財產、繼承等諸多方面。它們中有許多理性、積極、健康的因素。在甘南地區，藏民族習慣法上有許多提倡人們平等的內容。如，“女婿入贅后，和親生兒子同樣對待，掌管家中一切大權。”對于非婚生子女，也要求人們對其尊重。規定：“非婚生子女和婚生子女一樣，不受社會歧視，也可以養在家里，也可享有同樣的繼承權。”[11]這些內容，除體現人員平等外，實際上強調家庭對個人生活的重要性，每一個人應團結互助，共同維系家庭生活。在迪慶藏區，結婚后不管男女，誰大誰就在家當“斯打”（在家繼承遺產、傳宗接待）。實質上是男女平等、眾生平等主張的體現。在走廊藏區，對悔婚、離婚問題能較平等處理，財產分割時照顧老人、未成年人甚至是胎兒的利益。在親情倫理上，尊老愛幼，如果誰家的老人病了，周圍群眾都要前往看望，去世后，群眾都為之哀悼。如果老年人向誰家帳房走去，這家的男女老幼都伸出雙手迎接他進去，并請坐在右上方。受藏傳佛教的影響，習慣法規定禁止濫伐森林，禁止捕殺野生動物，如果有哪個喇嘛或活佛說是神山，誰都不敢去動，有利于環境的保護。藏族群眾奉行藏傳佛教“諸惡莫做，重善奉行”的思想，認為“竊取他物、非法經營、抵賴債務等七種不當之財是不能茍得的。尊從藏傳佛教戒侓中的“五戒”和“十善”。這些要求，對于信仰藏傳佛教的群眾來說，具有很強的約束力和規范作用。

走廊的回族習慣上遵循《古蘭經》和“圣訓”的規矩和教誨，如主張人人平等。《古蘭經》確立了不分門第、性別、年齡、貴賤而平等的原則。如為反對剝削、防止貧富分化、維護公平交易，《古蘭經》中有禁止高利貸、商業欺詐、謀取暴利行為和誠實守信的論述。如若違反，就要受到懲罰。

回族習慣法視偷盜、殺人、搶劫、故意傷害等是犯罪行為，認為通過這些不正當的方式獲得的錢財是最骯臟的，干這些勾當的人是罪惡之人，生前會遭人咒罵，死后要進“多災海”（意為火獄）；在婚姻方面，回族倡導男女雙方享有婚姻自主權，反對包辦、強迫和買賣婚姻。倡導結婚是“瓦直”（當然），是“遜奈”（圣行）。在家庭關系上，認為對人們恩惠最大的，第一是真主，第二是父母。伊斯蘭教法規定孝順父母乃為“主命”（真主之命令），并且主張兩世行孝。此外，《古蘭經》強調寬容，要求人們以德報怨，說道：“善惡不是一律的，你應當以最優美的品行去對付惡劣的品行，那么，與你相仇者，忽然間會變得親如密友”。習慣法還要求穆斯林從小要遵照《古蘭經》的要求行事等。

回、藏民族習慣法通過對回、藏民族的日常行為的約束，發揮著引導、規范作用。使人與人交往的各種社會關系得到調節，形成相互尊重、相互包容的關系，它不但促進了回、藏民族良好、和諧社會環境的形成，而且對整個社會的穩定也發揮著不容忽視的作用。

綜上，我們認為，生活在藏彝走廊的回、藏民族在漫長的歷史互動中形成了經濟上的互補、文化上的共融；加之黨和政府的重視；在加強民族團結，促進民族的繁榮與發展，主張民族平等方面從法律法規上做出相應的規定，并成為制度。并且，隨著黨的民族政策的具體實施，回、藏民族習慣法中合理、健康因素的作用，確保社會主義新型民族關系的建立，促進了藏彝走廊回、藏和諧民族關系的形成，并提供了保障。

注釋：

①松潘地區冬春季節人們蟄居室內，每到夏秋，藏、羌、漢、回各民族紛紛外出游玩，這種戶外郊游野炊活動，松潘人稱為“暢壩”。

②筆者在松潘進安鄉的問卷調查，采取無記名方式，準備問卷40份，共發出35份，回收35，有效作答100%。

③案例材料由阿壩州運用典型經驗調研成果開展案例教學工作領導小組辦公室提供。

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