談巴蜀地區馬頭墻形態特征

趙 萬 清

(四川城市職業學院建筑工程學院,四川 成都 610000)

談巴蜀地區馬頭墻形態特征

趙 萬 清

(四川城市職業學院建筑工程學院,四川 成都 610000)

經實地走訪調研，對巴蜀地區馬頭山墻的形態特征及典型實例進行了分析，并從地理環境、歷史文化背景等方面論述了影響巴蜀地區馬頭山墻形態構成的內部原因。

巴蜀，馬頭墻，移民文化

1 巴蜀地區馬頭墻基本調研

巴蜀自古就有“蜀道難，難于上青天”之說，獨特的地貌使得當地勞動人民除考慮風俗習慣、個人喜好、風水堪輿等常規做法外，還需根據區域地理環境的多樣性對建筑的形式、居住空間作出應變。研究馬頭墻在巴蜀地區的分布及其形態特征，對其生長環境的考慮顯然是必不可少的，故筆者選取了一些較為典型的場鎮進行調研取材，覆蓋范圍包含了四川大部分區域及重慶局部地區，主要集中在盆地中心以及交通便利、資源豐富的區域。對于巴蜀境內的橫斷山脈、大巴山脈、巫山山脈以及云貴高原帶的少數民族聚居的區域，由于條件所限并未過多涉及。本次調研筆者共選取31個場鎮，按場鎮所處的地理位置來分，大致可分為：川西10個，川南7個，川北6個，川東8個。需要指出的是，巴蜀地區自古歷史悠久、地域廣大、文化博大精深、物產豐富，場鎮形成的主導因素也是不均等的，故筆者更傾向于對各個場鎮中馬頭墻作用影響的大小進行劃分，從而更清晰的展現每個場鎮中馬頭墻形態特征。

調研中，筆者發現巴蜀地區馬頭墻的樣式多種多樣，根據其所處位置的不同，有的呈非對稱式出現，有的出現在山墻以外，有的順應地勢的變化，出現了波浪形式，或轉折形式等，其基本類型以及構造特征整理如下：

1)對稱式馬頭墻——這類馬頭墻處于建筑山墻面，且前、后與左、右均為對稱式，是巴蜀平坦地區常見形式，較為典型，代表實例為洛帶民居馬頭墻；2)非對稱式馬頭墻——這類馬頭墻并不處于對稱位置上，據當地人口述主要受風水影響，代表實例為仙市廣東會館；3)對稱式不連續式馬頭墻——這類馬頭墻體量較大，一般出現在大型院落的公共建筑上，且前后馬頭墻并不直接相連，靠一段矮墻聯系，代表實例為白衣鎮白衣庵；4)折疊式馬頭墻——這類馬頭墻前后連續，與前者不同之處在于馬頭墻適應地勢展現為折疊式，代表實例為自貢王爺廟；5)正立面式馬頭墻——這類馬頭墻所處的位置在建筑的正立面上，強調做工和裝飾，代表實例為李莊天上宮；6)轉折式馬頭墻——這類馬頭墻所處位置為建筑立面上，同時根據特殊的地形進行了轉折，代表實例為周子鎮萬壽宮(江西會館)；7)完全立面式馬頭墻——這類馬頭墻所處的位置完全平行于建筑立面，著力呈現馬頭墻的完整連續形態，代表實例為李莊東岳廟。

2 巴蜀地區馬頭墻特色形態分析

通過對巴蜀地區搜集到的馬頭墻進行整理后發現，其形態呈現出多樣性的特征。而多種特殊形態的產生，均反映出馬頭墻在巴蜀復雜的社會地理環境下所受到的影響。下面筆者對巴蜀地區幾種較為獨特的馬頭墻做重點介紹。

2.1折疊式馬頭墻

重慶湖廣會館，地處長江上游交通樞紐帶。建筑群依托山勢，沿梯級上升前后高差達十余米，建筑中的馬頭山墻也順應地勢起伏從江面蜿蜒上升，前后連接成片，通過弧形和梯狀馬頭山墻相互結合的做法增強了建筑完整偉岸的一面。

又如柳江鎮中的民居府邸，位于花溪河畔，建筑為適應河邊的低地與逐漸上升的高差，民居大多采用了吊腳樓的做法。場鎮中一處普通民居的馬頭墻，采用了普通的簡式馬頭山墻，但馬頭山墻也順應地勢，逐漸升高，結合遠處起伏的山脈使得建筑融入環境之中。場鎮中大戶人家的馬頭墻，其精美的細節處理和對馬頭墻大量的雕飾，刻畫，以及造型上的更新均展現出建筑主人的文化內涵和社會地位。

再如自貢桓候宮，又名張爺廟，建于一山坡上，為院落式空間布局，前殿為戲樓，后殿為主殿，兩側為廂房。主殿處于地勢最高點，兩側山墻采用落差式馬頭墻，前殿則采用弧形馬頭墻。兩段山墻處于不同高差地坪上，為取得空間的連貫性，在兩段山墻之間增加兩個梯級用于過渡。這樣既解決了高差的問題，又凸顯了主殿的地位。

2.2轉折式馬頭墻

周子鎮，三面環山一面向嘉陵江，因整個小鎮建在山坡之上，地勢高差明顯。場鎮中的萬壽宮(江西會館)位于山腰位置，為適應地形，其一側馬頭墻在轉彎處使用了轉折的做法，并且為了克服坡地地形造成的對建筑側面的遮擋，將本來應置于山墻位置的馬頭墻作為建筑正立面，展現馬頭墻形象的同時，增添了建筑的氣勢。

2.3與建筑功能結合的馬頭墻

塘河鎮在清代即為著名的船幫碼頭，場鎮建設圍繞碼頭文化展開。場鎮中的王爺廟，建筑形式獨特，入口并不在立面中心部位，且通道狹長、低矮，防御性極好。建筑構造中大量出現了弧線和曲線的樣式，如檐下月梁，以及兩側馬頭山墻等。這種波浪式的造型也隱喻了船幫會館與水浪的某種關聯性。

場鎮中王爺廟的馬頭山墻與正立面結合的手法，十分巧妙。通過在馬頭墻上開洞，解決了屋面高度低于山墻的問題，使得建筑在追求安全性的同時，兼顧了屋面排水的要求，同時打破了略顯呆板的立面形式。值得說明的是，這種獨特的做法并非塘河鎮中王爺廟所獨有的，在筆者所調研的羅泉鎮中同樣發現了類似的山墻形式，這種做法的獨特之處就在于它將建筑的功能性與美觀造型巧妙結合，尤其是在過去社會不穩定的時期，考慮到居民對建筑防御性的要求，在不增加屋面高度的情況下，這種處理手法顯然是經過工匠巧心設計的，同時也反映了古代勞動人民的勤勞與智慧。

3 巴蜀地區馬頭墻形成文化背景

建筑作為文化的載體，是社會發展過程中科技、技藝、審美的結晶。從原始社會的聚落形式，到傳統建筑的木結構形式，再到明清時期磚石建筑的出現，每一個階段的改變都一定程度上反映了當時社會勞動生產力的提高。同時每個時代、區域的文化理念也在建筑形式上得到一定繼承并保留下來。巴蜀地區自古有著自己獨特的歷史文化，但在歷史變遷的浪潮中，文化的區域界限并不如其地理位置一樣“四塞險固”，自古“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀后治”的說法便印證了這一點。從歷史上看，巴蜀文化受到多次大移民運動的影響，最為深刻的一次是明末清初的移民潮，使得巴蜀地區人口結構產生巨大的改變，并由此帶來各地移民文化與本地文化的交融，是形成現有巴蜀場鎮及其獨特建筑風格重要的歷史背景。

經調研，筆者發現巴蜀地區馬頭墻具有在普通民居上使用較少，而會館、祠廟等公共建筑上使用較多的特點?；仡櫚褪駳v史，會館建筑及祠廟等公共建筑其產生的本質是移民文化背景下的產物，而這些大大小小、形態各異的會館建筑中的馬頭墻其本身也承載著移民的精神信仰，一定程度上隱喻了移民原住地和本土文化的特征。雖然現階段并沒有完整的資料證明巴蜀地區的馬頭墻和移民之間的因果關聯，但必須認可的是，移民文化對巴蜀建筑中馬頭墻這一構建形式的影響是不可忽略的。

另一方面，通過調研筆者發現，馬頭墻這種具有標識性的建筑符號在民居和公共建筑中也擁有著顯著不同的樣貌，如自貢仙市鎮的江西會館為江西籍鹽商所建的移民會館，現僅剩山神廟一座，兩側山墻上的馬頭墻保存完好，墻脊、墻檐、墻身層次分明，墻脊和墻檐下都有裝飾性的圖案。廣東會館與福建會館所建時間相差不大，且位置相隔不遠，山墻兩側的馬頭墻做工精美。而場鎮中的普通民居則為典型的雙坡懸山屋頂，穿斗木結構的建筑形式。又如李莊玉佛寺，為福建移民所建移民會館，會館正立面和兩側山墻都采用了馬頭墻形式，裝飾極盡奢華；當地的慧光寺原名禹王宮，為湖廣移民所建，兩側山墻使用了落差式馬頭墻形式，墻身上雕刻的繪畫故事，形象生動。而李莊普通民居的建筑結構形式多為穿斗木結構，懸山屋頂。

在中國傳統的建筑形式中，自古就有根據屋面區分建筑等級的要求，如廡殿等級最高，歇山次之，懸山在普通民居中較為普遍，而硬山等級最低。在我國古代封建社會中，受皇權、禮教制約，對建筑形式的使用有嚴格的規定。巴蜀地區的傳統建筑形式也不例外，而馬頭墻作為硬山山墻的一種，因其遠遠高出屋面的形式特征，其本身便具有迥異于傳統建筑普通民居的樣貌特點。因此移民會館、祠廟等公共建筑中選用帶有馬頭墻這種建筑構建樣式可以很好的與民居進行區分，更好的展示建筑背后的身份及地位。故一種合理的推斷是：巴蜀地區的馬頭墻，除了作為對公共建筑防火保護的一種需求外，也具有等級差異以及文化區別的標識作用。

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MorphologicalcharacteristicsofMaTauwallinBashuarea

ZhaoWanqing

(SchoolofConstructionEngineering,UrbanVocationalCollegeofSichuan,Chengdu610000,China)

After field visits, analysis of morphological characteristics and typical examples of Ma Tau gables in Bashu area. And discusses the internal causes of the composition of Ma Tau gable in Bashu area from the aspects of geographical environment, historical and cultural background factors.

Bashu, horse head wall, immigration culture

1009-6825(2017)30-0025-03

2017-08-13

趙萬清(1985- ),男,碩士

K928.71

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