羌族羊皮鼓舞的舞臺編創解析

鄧舒文

摘要：羊皮鼓舞作為羌族民間祭祀性的舞蹈，在民間儀式的起舞中有特定涵義的表達。汶川地震后這個古老的民族更是引來了不少藝術領域工作者對羌族舞蹈文化的關注和挖掘。以羌族祭祀性羊皮鼓舞為素材編創的作品逐步呈現在觀眾的視野當中，潛移默化的影響著觀看群體對羌族舞蹈文化的表層認知，將民間羊皮鼓舞舞臺化之后，對羊皮鼓舞文化的傳達是否依然完整或存在編創者個人對文化理解上的偏差，民族民間舞在當下的創作發展中已經遇到類似的問題，怎樣找到解決的出口，值得進行一番探討和研究。在筆者深入羌區對羊皮鼓舞進行田野調查的過程中，將羌區流傳的祭祀性羊皮鼓舞與舞臺上呈現的諸多作品中的經典畫面搭上了橋架，以舞蹈作品《上房梁》的梳理分析，對羌族羊皮鼓舞的舞臺編創規律做出總結。

關鍵詞：羌族 羊皮鼓舞 舞臺編創

羌族，是生存在中華大地上古老的民族之一。現今主要聚居在四川省阿壩藏族羌族自治州、茂縣、汶川、理縣等、綿陽市的北川縣、平武縣等地。2008年發生的“5.12”汶川大地震，震痛了全世界人民的內心，震醒了社會對這個民族生息的關注。讓暗淡已久的羌族民間舞蹈文化像鉆石般在舞蹈創作者的眼中閃起了光亮，掀起了創作領域的羌族舞蹈熱潮，以羌族祭祀性羊皮鼓舞為元素的作品數量逐步增多，在推動羌族舞蹈發展的過程當中自然也出現了一些值得反思和探討的問題。因此，懷揣著探究之心，在2016年的7月，筆者深入到阿壩州理縣蒲溪鄉休溪村對羌族祭祀性羊皮鼓舞進行實地田野調查，與羊皮鼓舞的非遺傳承人及民間藝人的接觸中，直觀的感受到羌族舞蹈活態文化的展現魅力，從田野調查中取得了對羌族祭祀性羊皮鼓舞在文化上的認知，總結將民間羊皮鼓舞過渡到舞臺化作品時應該遵循的創作規律。

一、對羌族羊皮鼓舞文化的認知

從古老的羌民族誕生之際起，舞蹈就一直伴隨至今，是民族生活狀態的體現。舞蹈已經滲透進羌族人民的方方面面，從人生旅程的開始，在歡度節慶、舉行婚禮、迎賓送客、祈福消災直至生命的結束，舞蹈幾乎是不可缺少的內容。羌族傳統舞蹈在四川阿壩州羌族聚居地又形成了六種分類，分別為羌族巫師跳的祭祀性舞蹈“布慈拉”；喜慶活動中的自娛性歌舞“薩朗”和“哦粗布”；羌族古老的禮儀性舞蹈“巴絨”；具有明顯軍事性質的“哈日”和“克西格拉”。

羊皮鼓舞就是在上文羌族舞蹈分類中提到的“布慈拉”或稱為“莫恩納莎”，筆者認為羊皮鼓舞是羌族文化中具有厚重且神秘色彩的展現，它是一種意義非凡的祭祀性舞蹈，也是羌族“釋比”文化的重要載體之一。生活在浦溪鄉休溪村的釋比老人王福山，從文化大革命時期就成為整個村落的釋比（羌族巫師），多年來在祭祀活動中由他帶領著休溪村的羊皮鼓隊通過做法時敲擊羊皮鼓、誦經、跳舞來為當地人民請神祈福、逐崇驅邪。在釋比王福山對羌族羊皮鼓舞文化的講述中提到，羊皮鼓舞是羌族在進行祭祀活動時的主要表現形式，整個祭祀儀式是由釋比主持，在儀式活動中釋比會頭戴金絲猴頭帽，手持神杖（姆比達布）和盤鈴，口中念動經文，此唱經通常分為上壇、中壇、下壇三個固定的程序展現。上壇為神事經，主要通過釋比接通諸神，謝天謝地，請神敬神，許愿還愿等，即所謂“還天愿”。這類活動多以村寨為單位，事關群體活動，意義重大，釋比以敲白鼓為人民祈福。中壇為人事經，主要是安神謝土、打掃房屋、打太平保護等，通過釋比為家庭祈福禳災、解污除穢、治病防病等，即所謂保太平，釋比敲擊黑鼓。下壇為鬼事經，羌民中有兇死事件發生，要請釋比招魂除黑進行超度，以使死者靈魂轉生而不至淪為厲鬼危害家庭和村寨，即所謂“驅兇邪”，釋比所用之鼓為黃鼓。其他的表演者則手持單面羊皮鼓，人數多為6到8人組成羊皮鼓隊，根據釋比的唱經內容進行現場的反應，擊鼓而跳。舞蹈動作以模仿金絲猴帶路尋找經書的形態和舞步，沿著逆時針的方向圍圈跳動，將民族的歷史、文化、生活生產知識在儀式舞蹈中逐一展現，通過祭祀活動達到傳授延續下來的目的。如圖一：

浦溪鄉休溪村羊皮鼓舞

在現場釋比王福山帶領著休溪村的羊皮鼓隊還原了祭祀活動中跳羊皮鼓舞的原始場面。男性左手執單面羊皮鼓，右手執鼓槌，隨鼓聲敲擊節奏的快慢而跳，舞蹈風格靈巧、敏捷、粗獷。主要的動律特點是，胴體穩而沉地軸向轉動和上身擰傾的韻律，這兩種動律均伴隨著膝部的顫動，舞者要在動律之中一邊跳著舞步一邊配合著敲擊鼓面。常見的步法有小碎步、蹲跳步、橫移蹲跳步、和跳吸步。身體及腳步配合的動律主要有椎肩擊鼓、擰身擊鼓、劃手擊鼓和商羊腳跳步。伴隨敲擊羊皮鼓面而發出的咚咚咚咚……回響在深山云谷之中，用鼓聲與天對話向地傾訴，震徹心扉的表達，使旁觀者感受到羌族人民敬畏自然、天地、崇敬萬物之靈的信仰。羊皮鼓舞作為羌族祭祀性舞蹈，主要是男子參與其中，女子不得敲擊與觸碰羊皮鼓面。曾經，在一次舞臺演出中，筆者就親眼遇見過由女性手拿羊皮鼓敲擊舞動的節目，就其猜想可知，節目編導肯定對民間羊皮鼓舞沒有經過實地的調查就獨自完成了作品的編創，在想法和行為上都違背了羌族民間習俗，觸碰到羊皮鼓舞的禁忌，所以說民族舞蹈的舞臺編創如果缺少了生活的養分，就很難創作出被同族所認可的舞蹈節目。

二、從民間羊皮鼓舞到舞臺編創的解析

在深入民間感受羊皮鼓舞深厚文化的旅程中，談及以羌族羊皮鼓舞為素材經過編創后呈現在舞臺上的作品，其要義在尊重民族文化屬性的基礎，包含編導在個人成長中的感性情結，而且要與現實生活、時代文化的發展規律相統一，這也體現出對當代民族民間舞蹈發展狀態的理性思考。羌族舞蹈專家，國家一級編導梅永剛老師，用羌族祭祀性羊皮鼓舞創作的舞蹈作品《上房梁》在2012年作為四川省選送的舞蹈節目前往北京參加第四屆全國少數民族文藝匯演。如圖二：

羌族舞蹈作品《上房梁》

此作品創作之初，恰逢經歷了5.12汶川大地震時期，自然災害的摧毀令人措手不及，留下的這塊傷疤在特殊的時刻更加需要一些精神引導才可逐漸痊愈。作品《上房梁》的主題恰好沒有延續震后的傷感和悲痛的氣場，去描繪地震后受災人民的苦難心理和狀態，而是打破常態的思維，選擇以災后重建羌區，羌民攜手蓋起新房，在釋比的祈福儀式中掛起房梁的歡慶情緒為作品的主題表現。這是梅永剛老師以個人在羌族地區20多年的生活基礎作為編創取材的靈感來源，在記憶的陪伴中含概了他對這塊土地原有面貌的所見所聞。在羌族地區關于建新房的習俗至今仍然流傳，每當羌族人家修建起新房后都會請來當地的釋比為新建的房屋做法，釋比會以頭戴金絲猴頭帽，手執神杖口中唱經跳起羊皮鼓舞的狀態，向神靈祈福，以保地基穩固、家宅平安。儀式進行到最后會將羌族的紅布掛于新建房屋的房梁頂位置之上，紅色象征著羌民族的吉利，也是羌族人民喜好的顏色，在完成掛紅儀式之后，新房的主人才可安心入住。基于有這樣的民間生活感受，以編導敏銳的洞察力及順應時代發展、人民需求的獨到眼光，抓住了羌族釋比為新建房屋做法時掛紅的形式，將其創作之后變為作品《上房梁》中一段精彩的舞蹈畫面呈現，用舞臺藝術化的手法對民間羊皮鼓舞的動作動律進行素材的加工和提煉，最后呈現在舞臺上的羌族羊皮鼓舞作品《上房梁》向全國觀眾傳達了生活在四川省的羌族同胞們雖經歷了5.12汶川地震帶來的重創，仍積極調整受災后的陰郁心態，共同齊心重振民族家園的精神面貌。

三、結語

將民族生活中林林總總的民間傳統素材與舞蹈藝術的世界相融合，是現代舞蹈藝術工作者正不斷嘗試與研究的工作。需要舞蹈研究者建立在對民族傳統素材具有一定的認知基礎和前提下，個人思維跟進時代發展的需求，才能編創出反映民族現代生活情感的優秀作品。在這條舞蹈編創探索的道路中還會有千千萬萬的問題出現，來推動著許多不留名卻熱血的舞蹈研究者堅定的走向個人心路反證的過程中，來共同為舞蹈事業的發展盡上綿薄之力。

參考文獻：

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[2]黃波.淺談如何用原生態舞蹈素材體現現實生活[J].西藏藝術研究，2014，（03）.

[3]李祥林.羌族羊皮鼓舞及其傳說的文化底蘊透視[J].民間文化論壇，2013，（03）.

（作者單位：西南民族大學藝術學院）