論文化自信的前提和基礎

□ 張茂澤

論文化自信的前提和基礎

□ 張茂澤

黨中央提出我們建設社會主義，要有道路自信、理論自信、制度自信、文化自信這四個自信。這啟發我們，要研究自信問題。從主體看，有個人自信，也有集體自信，如團體自信、民族自信、國家自信、人類自信等。這些都是自信。集體由個人組成，個人自信是集體自信不可缺少的方面，是集體自信的落實和表現。集體自信是個人自信的集合，又能反過來指引和幫助集體中每個人樹立更強的個人自信。不管是個人自信還是集體自信，都要符合關于自信的一般規律。其中一個要點就是，自信，無論是個人自信還是集體自信，都有其固有的前提和基礎，需要相應的內外條件。研究人們如何樹立自信問題，有必要探討自信得以成立的理論前提和修養基礎。

一、自信是人們按照自己成為真正自己的運動規律言行活動的收獲

自信即相信自己，完整表述是自己相信自己，自己對自己的修養、能力等有自信。“自信”與“自卑”相對而言。自卑的人，為了掩飾自己的自卑，往往會標榜自己自信。這種“自信”，經受不住考驗，就像肥皂泡，遭遇一點點外來刺激，就破滅了。因為他沒有真正的實力，缺乏必要的前提和基礎。

從修養論看，自信是人們科學文化修養提高后達到的一種心理境界，是人們自強不息、艱難求索的收獲結晶。不是隨便什么人都能自信的，也不是想自信、說自信就能自信的。

自信，即相信自己。相信自己，就是相信自己能夠實現自己與非自己的辯證統一。借助自己與非自己的辯證統一，自己向非自己學習，克服自己身上存在的本性的抽象無力、現實的特殊偶然等不足，從而實現真正的自己。

自己與非自己辯證統一的過程，這個過程，可謂自己成為真正自己、實現遠大理想的運動規律。自信正是自己邏輯運動的心理收獲和精神結晶。關于自己運動的規律，孔子提出“古之學者為己”說，他同時還主張“克己”，從而實現“成己”的目標；而在儒家思想里，“成己”又和“成人”、“親民”相連，和推己及人的齊家、治國、平天下相關。儒家修養論中關于自己成為真正自己的學說，實際上已經暗含著自己運動規律在內。

關于自己運動的規律，結合儒家和西方古典哲學的思想，可以這樣描述：

首先，相信自己，相信真正的自己。本原的、本體的、真正的自己，和現實的、變化的、有不少弱點缺點的自己，哪個才是真正的自己呢？這是一個普遍性問題。認識自己是古今中西哲人共同的問題。古人認為，這需要博學、審問、慎思、明辨，需要覺悟，需要抉擇，而后篤行之。我國歷史上的人性本善、良知良能、天理良心等學說，肯定真正的自己就是至善的天理良知，這是大方向。但這樣表述的真正自己還比較抽象，還沒有強大的現實力量，往往會受到現實的嚴峻考驗。這時，就需要現實的自己發揮其“人能弘道”的積極作用，借助學習、克己等修養，在社會生產生活實踐中不斷提升自己。現實的自己要向著這個本原的、本體的、真正的自己前進，才有真正的希望和前途。

其次，相信自己，還要相信非自己。自己和非自己不可分割，有機統一，自己和他人、社會、歷史、自然不可分割，有機統一。這意味著，一方面，自己有優點，需要學習、弘揚，為己而后成己；另一方面，自己又有弱點，需要克己、寡欲，克制和消除自己身上存在著的一些不符合真正自己的消極因素。就認識自己而言，就應先知人、知物、知天，在此基礎上知己。他人、社會、歷史、自然等非自己，正是衡量自己身上這些因素是否消極的現實參照。人們如果以虛懷學習的態度，見賢思齊焉，見不賢而內自省，就可以不斷克服現實自己的種種不足，從而提高自己的修養。在這點上，不僅孔子的克己說、孟子的寡欲說，而且道家《莊子》的“無己”、“喪我”說，佛家“諸法無我”說，都有其道理，應予肯定。

其三，相信自己，更要相信真正的自己，就是自己和非自己的辯證統一。理想自己和現實自己的對立統一，有賴于真正自己實現于現實自己身上，有賴于現實自己與真理獲得圓滿統一。對這種統一，孔子從反面言，將它稱為“從心所欲不逾矩”；陸王從正面說，將它稱為“心即理”。這就是說，本心與真理有機統一。一方面，在底線上，現實的人們一切言行活動都不違背真理，不違背真理的表現形式如道德、禮儀、法律等。另一方面，在高線上，現實的人們一切言行活動都與真理相符合，閃耀著真善美的人性光輝。

認識到自己運動的規律，運用自己運動的規律于現實社會生產生活中，才可能有真正自信。而且這種自信，可以避免兩個極端：只知自己而不知他人、只有自己而無他人的自己主義者，這是一個極端；只知他人而不知自己、只有他人而無自己的他人主義者，這是另一個極端。前者如果加上損人利己，那就是自私自利，歷來受到批判、否定。后者如果是真實的，即完全沒有自我，那一定會流于虛偽，歷來也受到批判、否定。

二、建立文化自信的兩大途徑

從人類思想文化史看，人們建立自信，還要依靠一定的人生閱歷、社會經驗、歷史文化支持。這些文化內容，集中體現在宗教文化和哲學文化中。因此，依靠人類文化建立文化自信，主要有這樣兩種形式或途徑：

第一，借助宗教修行實踐基礎上的信仰建立自信，以宗教文化為代表。宗教信仰對象有外在神如耶和華，有內在神如上帝在我心中。前一種信仰帶來的自信最沒有依據，不為人們看重。宗教史發展，從外在神崇拜進展到內在神崇拜，是歷史發展趨勢，也反映了人們對自信的追求。所以，自信的基礎主要源于后一種信仰。因為按照馬克思的看法，這種內在神實際上是自我意識的表現，只不過這種自我意識，乃是未曾實現的自我意識，或者是實現了而又失去了的自我意識。人們對這種自我意識加以想象，將它想象為唯一、有人格，這就使這種信仰對象有虛幻不實處。由這種信仰對象帶來的自信，也就有虛幻不實性。即現實問題并沒有解決，自己的修養并沒有真正提高、能力并沒有真正增強，在社會現實中一定會處處碰壁。這種自信不免脆弱。

第二，借助社會實踐基礎上的理性的信念建立自信，以形而上學、哲學、科學為代表。歷史上的各種哲學體系、科學理論，都可以給人提供信念。這種信念是一種理性的觀念系統，能夠經受理性的分析考驗、實踐的修正補充，因而有科學性。這種有科學性的信念表現到現實的人們那里，我們稱為理想信念。科學的理想信念給人提供的自信，具有堅實的基礎，能在社會實踐基礎上不斷發展，與時俱進。這是真正的自信。

總之，依照古人的理解，只有在天或道的支持下，人對自己才可能產生持久而根深蒂固的自信心。對世界有系統的理性認識，完全承受、相信世界，發展為自己根深蒂固的信念；真正信念的確立，總是有賴于人對自己本性的自覺，并落實為自己的歷史使命、社會責任、人生理想和個人興趣、愛好等。在誠篤信念支持下，感受到自己人的本性是完全可以依賴的對象，這時，自信才可能成為自己內在的、牢固的東西。

三、真理是文化自信的唯一可靠基礎

自信的理論前提，一定是真理。只有真理才是最實在的東西，才經得住社會各個方面、歷史不同時代的考驗。真理不只是抽象的形式，而且有具體的內容。真理不僅在理論中存在，尤其在人們的現實社會生產生活中存在，在每個人的人生經驗中、感悟中凝練、積淀。真理不僅在人身上存在，而且還凝聚在人性對象化產物的文化中，構成人類文化的精髓、文明的本質內核。因此，人們因為真理而自信，就一定會表現為人們因為文化而自信，即有文化自信。

文化自信有其前提和基礎。一個人、一個民族有文化自信的前提是，他有文化修養，而且他文化修養中的所謂文化，不是糟粕，而是精華，是優秀文化內容。換言之，文化中有文明，文化中蘊含著真理，它不隨時代變化、地域變遷、人種差異等而有本質的不同。文化修養，本質上是人們對真理有理性認識，有實踐運用。故文化自信的基礎是，文化中的真理為人們所掌握，成為人們生產生活中有生命力的修養和能力。文化真理和文化修養相輔相成；要樹立文化自信，這兩者缺一不可。

按照我國古人的理解，道就是文化真理。人們在社會生產生活中，在經典文化的學習理解中，在人際交往中，在愛人與被愛中，求道、聞道、知道、行道，以道化人，追求實現“天下有道”的理想，關于道的認識能力和實踐能力，關于道統的尋求和傳承、弘揚，則是文化修養的核心內容。關于道的文化真理，關于道的文化修養，也可以說就是中華優秀傳統文化的核心內容。

它有多方面的表現形式。如哲學本體論上的天人合一、以人為重，如人性論上的人性善說，如內圣外王的思維模式，如思維方式上的中道思維、歷史思維，如政治哲學上的德治思想等。

為什么在現代社會里，科技那么發達，但并沒有那么多人樹立起真正的自信呢？自信需要修養基礎，指一個人要達到自信高度，一定是對真理有認識掌握。只有借助人性修養而認識和掌握了真理的人們，才有真正的自信。科技再發達，但和我們個人的修養、能力無關，對我們而言，發達的科技只是外在于我們的存在物。它不僅不能為我們的自信提供支持，有時甚至反過來騎在我們的頭上，要我們為它服務。這就是人性異化在我們身上的具體表現。按照馬克思的看法，解決的辦法，只能是不斷地發展社會生產力、改進社會制度、發展科學文化，讓每一社會成員都能有機會參與自由人的聯合體，大家聯合起來共同駕馭社會生產力，讓外在的社會生產力變成每個人自己的內在修養和能力。這時，每個人才會有真正的自信。這時，就到達共產主義社會了。

在各種文化中，社會生產力是核心內容。照唯物史觀看，社會生產力是文化中的基礎性、根本性、決定性因素，它制約并決定了社會生活方式、公共制度、政治活動、思想文化等文化內容。過去我們認識社會生產力，總是將它理解為外在于人的能力的因素。按馬克思理解，社會生產力外在于人的能力的狀況，其實就是說社會生產力只是人類的異己力量，這是拜物教形成的原因，是社會生產力水平提高后依然有人性異化的集中表現。人們具備文化修養，在主要的方面，就是要化外在的社會生產力為每個社會成員內在的現實生產生活能力，化異己力量為個人自身的內在力量。

這時，人們的文化自信不僅有真理基礎，而且有堅實的社會實踐基礎，有強大的生產生活能力保障。這時，人們不僅自信，而且自主、自由了，根本上排除了自卑的可能性；人們不僅有文化，而且文明了，完全消除了野蠻出現于人類文化中的條件。屆時文化自信不需要提倡，它已經成為活生生的現實了。

（作者：陜西省西安市西北大學中國思想文化研究所教授、博士生導師，郵編710069）