從歷代帝王廟入祀帝王談皇帝的稱謂

于淼

歷代帝王廟，由明太祖朱元璋在南京初創(chuàng)，后由嘉靖帝再建于北京，是明清兩朝皇帝祭祀三皇五帝、歷代帝王及功臣名將的廟宇。其主體建筑景德崇圣殿內(nèi)供奉著上起三皇五帝，下至明末崇禎的188位帝王牌位，是帝王群體祭祀人數(shù)最多的廟宇。在君主或帝王專政的古代，等級(jí)森嚴(yán)，在稱謂上不僅要名實(shí)相符，高低貴賤更是各有分別。對(duì)于皇帝的稱謂更為考究，避諱甚多，因廟內(nèi)祭祀人物具有時(shí)間跨度大、涉及朝代廣、帝王人數(shù)多等特點(diǎn)，故而在祭祀中對(duì)前代帝王的稱謂也不盡相同。其中多數(shù)牌位用的是皇帝的謚號(hào)或廟號(hào)，也有部分牌位用的是皇帝名號(hào)或年號(hào)。筆者從歷代帝王廟入祀帝王出發(fā)，對(duì)皇帝的廟號(hào)、謚號(hào)、年號(hào)等問題做一簡(jiǎn)單梳理，以期從多角度來探尋歷代帝王廟的歷史文化內(nèi)涵。

以帝王之謚號(hào)稱

謚號(hào)，是帝王或大臣死后，依據(jù)其生前品行進(jìn)行評(píng)定給予的一種特殊稱號(hào)。《說文解字》載：“謚，行之跡也。”謚號(hào)反映了死者生前的行為事跡，好的予以褒揚(yáng)，壞的予以貶責(zé)。一般來說，帝王的謚號(hào)先由禮官進(jìn)行初議，再由群臣會(huì)議，上奏后由繼位的帝王進(jìn)行“圣裁”。

謚法制度始于何時(shí)仍有爭(zhēng)議，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為謚號(hào)始于周朝。秦統(tǒng)一六國(guó)后，秦始皇制日：“朕聞太古有號(hào)毋謚，中古有號(hào)，死而以行為謚。如此，則子議父，臣議君也。甚無謂，朕弗取焉。”便下令廢除了謚法。至西漢初年，謚法恢復(fù)，自漢到晉，謚法逐漸嚴(yán)密，唐宋時(shí)期發(fā)展至盛。

謚號(hào)常用一些固定的字來命名，這些字具有特殊含義，從內(nèi)容和性質(zhì)上分，大體可以分為三類：一是上謚，也稱美謚，即褒揚(yáng)贊美，如文、武、昭、宣、穆等；二是中謚，也稱平謚，有同情憐憫或中庸之意，如哀、殤、愍等；三是下謚，也稱惡謚，即批評(píng)貶斥，如煬、厲、幽等。

歷代帝王廟中使用謚號(hào)進(jìn)行祭祀的帝王人數(shù)最多，共有73位，即：周武王、成王、康王、昭王、穆王、共王、懿王、孝王、夷王、宣王、平王、桓王、莊王、僖王、惠王、襄王、頃王、匡王、定王、簡(jiǎn)王、靈王、景王、悼王、敬王、元王、貞定王、考王、威烈王、安王、烈王、顯王、慎靚王；漢惠帝、文帝、景帝、武帝、昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝、明帝、章帝、和帝、殤帝、安帝、順帝、沖帝、昭烈帝；東晉元帝、明帝、成帝、康帝、穆帝、哀帝、簡(jiǎn)文帝；南北朝的宋文帝、孝武帝、明帝，齊武帝，陳文帝、宣帝，北魏道武帝、明元帝、太武帝、文成帝、獻(xiàn)文帝、孝文帝、宣武帝、孝明帝；明朝的惠帝、景帝、愍帝。由于秦朝以前并無“皇帝”稱謂，故周代君主謚號(hào)后所加的皆是“王”，如周武王、周昭王、周平王等，漢代以后謚號(hào)后所加的皆為“帝”，如漢惠帝、漢武帝、漢殤帝等。廟中謚號(hào)多為一字，少數(shù)有二字，如周朝的“威烈”王，蜀漢的“昭烈”帝，北魏的“道武”帝、“太武”帝、“獻(xiàn)文”帝等。自唐代開始，謚號(hào)字?jǐn)?shù)逐漸增多，不便稱說，故唐以后的帝王多以廟號(hào)或年號(hào)相稱。

歷代帝王廟中對(duì)于入祀帝王是有選擇的。明初，由國(guó)子監(jiān)祭酒宋訥奉敕撰寫的《敕建歷代帝王廟碑》碑文中有“作廟京邑，以祀歷代帝王，重一統(tǒng)也”“秦晉及隋，視其功德，不能無愧。故斥而不與，是可見”等語(yǔ)。由此可見，朱元璋對(duì)于歷代帝王廟的祭祀要義有明確指向，一為“重一統(tǒng)”，一為“重功德”，在入祀帝王的德行方面提出了要求。清康熙六十年（1721年）四月，康熙皇帝諭大學(xué)士稱：“凡曾在位，除無道被弒、亡國(guó)之主外，應(yīng)盡入廟崇祀。”即暴虐無道、荒淫失德、亡國(guó)之主不得入祀，為歷代帝王廟入祀帝王提出了更明確的入祀底線。結(jié)合上文情況我們可以看出，廟中享祀帝王多是獲得上謚或中謚的帝王，而被評(píng)為下謚的帝王，如荒淫無道、濫用酷刑的商紂王帝辛，貪圖財(cái)利、殘殺無辜的周厲王姬胡，烽火戲諸侯、沉迷美色的周幽王姬宮涅，淫亂后宮、放蕩揮霍的隋煬帝楊廣，這些身無德、行無道、施暴政的帝王是不能人祀歷代帝王廟的。

在古代謚法中，一種謚號(hào)并非只有一種含義，因此在歷代帝王廟中，出現(xiàn)了同種謚號(hào)、不同對(duì)待的情況。康熙六十一年十二月（1723年1月），剛剛登基的雍正皇帝抓緊落實(shí)康熙皇帝的遺旨，按大臣們所奏的名單，大批增加入祀帝王，其中包括東漢的漢桓帝劉志和漢靈帝劉宏。將漢桓、靈二帝入祀歷代帝王廟的做法引起了乾隆皇帝極大的不滿。乾隆四十九年（1784年）七月，乾隆皇帝下諭，稱：“諸臣于定議時(shí)，轉(zhuǎn)復(fù)將漢之桓、靈增入。豈未思炎漢之亡，亡于桓、靈而不亡于獻(xiàn)帝乎？從前定議，未將東漢全局詳審論斷，轉(zhuǎn)使昏暗之君濫叼廟食，所議未為允協(xié)。”乾隆皇帝認(rèn)為，當(dāng)年諸臣在議定增祀帝王時(shí)，婉轉(zhuǎn)地將東漢的桓帝、靈帝增入。難道不想一想漢代的衰亡責(zé)任在桓、靈二帝，而不是亡于漢獻(xiàn)帝嗎？從前定議，沒有將東漢的全局詳細(xì)審查論斷，反轉(zhuǎn)變化，致使昏暗的帝王混入帝王廟內(nèi)，濫叼廟食，顯然所議定的增入桓、靈二帝是不公允、不妥當(dāng)?shù)摹Ｒ虼耍』实蹖|漢桓、靈罷祀。但同在康熙六十一年入祀的周桓王、周靈王卻并未受到波及，仍在歷代帝王廟內(nèi)享受后人的祭祀。

以帝王之廟號(hào)稱

廟號(hào)，是古代帝王駕崩后，在太廟里立室奉祀而追尊的名號(hào)。廟號(hào)一說起源于漢代，一說起源于殷商，如太甲稱太宗，太戊稱中宗，武丁稱高宗。《史記》載：“蓋聞古者祖有功而宗有德。”開國(guó)之君一般為“祖”，即“始取天下者曰祖”，如劉邦為漢高祖、趙匡胤為宋太祖等；守成之主有治國(guó)才能者多為“宗”，即“始治天下者日宗”，如唐太宗、宋太宗等。從商周到漢代，并非每個(gè)帝王都有廟號(hào)，按照典制，只有文治武功，德行卓著，具有杰出貢獻(xiàn)的帝王死后才可入廟奉祭。至魏晉南北朝時(shí)期，由于對(duì)逝去帝王的阿諛溢美，以至廟號(hào)的追加變得不再嚴(yán)格。唐以后，除了亡國(guó)之君和短命帝王，大都擁有廟號(hào)。

清人方苞所撰《謚法》有云：“祖者始也，故宗無定數(shù)，祖一而已。”但事實(shí)并非如此。如漢朝有二祖，一為漢高祖，一為漢世祖。若將其歸為西漢與東漢之故，那么元、明、清三朝的廟號(hào)則變化更多。元朝稱成吉思汗為太祖，忽必烈為世祖；明朝稱朱元璋為明太祖，稱朱棣為明成祖；清朝更甚，出現(xiàn)了一朝三祖，分別是清太祖努爾哈赤、清世祖福臨和清圣祖玄燁。

歷代帝王廟中使用廟號(hào)進(jìn)行祭祀的帝王共有66位，即：漢高祖、世祖（即漢光武帝劉秀）；唐高祖、太宗、高宗、睿宗、玄宗、肅宗、代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗、僖宗；后唐明宗；后周世宗；遼太祖、太宗、景宗、圣宗、興宗、道宗；宋太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗、高宗、孝宗、光宗、寧宗、理宗、度宗、端宗；金太祖、太宗、世宗、章宗、宣宗、哀宗；元太祖、太宗、定宗、憲宗、世祖、成宗、武宗、仁宗、文宗、寧宗；明太祖、太宗（即成祖朱棣）、仁宗、宣宗、英宗、憲宗、孝宗、武宗、世宗、穆宗。

在以廟號(hào)入祀的帝王中，除漢、元兩朝，多為一祖多宗的祭祀方法。其中有兩位皇帝需要特別提及，一位是西漢開國(guó)帝王漢高祖劉邦，另一位是金朝第九位皇帝完顏守緒。

漢朝國(guó)祚四百余年，當(dāng)中十九位皇帝入祀歷代帝王廟，多數(shù)皇帝以謚號(hào)代稱，獨(dú)劉邦與劉秀異之。南京舊廟，劉秀以謚號(hào)入祀歷代帝王廟，即“漢光武”，至清雍正朝，改用廟號(hào)“漢世祖”，但劉邦卻始終以“漢高祖”稱代。其實(shí)“高祖”并非是他的廟號(hào)，據(jù)《史記》載，劉邦死后，議定謚號(hào)時(shí)“群臣皆日：‘高祖起微細(xì)，撥亂世反之正，平定天下，為漢太祖，功最高。上尊號(hào)為高皇帝”。班固《漢書》中也引用了這段文字，張晏注日：“禮謚法無‘高，以為功最高而為漢帝之太祖，故特起名焉。”唐顏師古注曰：“尊號(hào)，謚也。”因此劉邦真正的廟號(hào)是“太祖”，謚號(hào)“高帝”，全號(hào)為漢太祖高皇帝。至于明清兩朝皇帝為什么沿用了《史記》中司馬遷使用的稱謂——“漢高祖”，而沒有使用劉邦真正的廟號(hào)“漢太祖”，原因還需進(jìn)一步探尋。

在歷代帝王廟中，除明愍帝朱由檢以外，金哀宗完顏守緒是唯一以亡國(guó)身份入祀的皇帝，也是唯一以“哀宗”為廟號(hào)入祀的帝王。完顏守緒，初名守禮，女真名寧甲速，金宣宗完顏珣第三子，性寬和，博學(xué)多才。元光二年（1224年）十二月，金宣宗死后即位，改元正大。金哀宗即位時(shí)，蒙古與宋朝聯(lián)合，在軍事上對(duì)金成夾擊之勢(shì)。金國(guó)內(nèi)部，各地反抗斗爭(zhēng)不斷發(fā)生，可謂是內(nèi)外交困，四面楚歌。面對(duì)危局，金哀宗采取種種措施，企圖挽救金國(guó)于危難之中。對(duì)內(nèi)，進(jìn)行大刀闊斧的改革，加強(qiáng)法紀(jì)，廣開言路，知人善任；對(duì)外，及時(shí)調(diào)整外交策略，停止對(duì)宋用兵，與西夏言和，全力抗擊蒙古。金哀宗在位十年，勵(lì)精圖治，奮力抗蒙圖存，但國(guó)勢(shì)已經(jīng)到了積重難返、不可過問的地步。金哀宗雖竭盡全力，但仍無法挽救金王朝的全面崩潰。天興三年（1234年），蔡州被蒙宋聯(lián)軍包圍，金哀宗見破城在即，深知亡國(guó)之日將至，不愿當(dāng)亡國(guó)之君，下詔禪讓后自縊于幽蘭軒。金哀宗雖然沒有創(chuàng)下不世之功勛，但他與社稷共存亡，以身殉國(guó)、大義凜然的氣節(jié)著實(shí)讓人敬佩。清乾隆四十九年，乾隆皇帝下諭：“金哀宗處衰弱之時(shí)，國(guó)勢(shì)已不可問，推其致敗之由，實(shí)因熙宗、海陵淫虐皆厲。哀宗自縊殉國(guó)，與明之愍帝事同一例，自應(yīng)一體增祀。”

以帝王之年號(hào)稱

年號(hào)，是我國(guó)封建社會(huì)帝王統(tǒng)治時(shí)期用以紀(jì)年的名號(hào)。與廟號(hào)和謚號(hào)不同，年號(hào)是皇帝在位時(shí)自己取定的，而廟號(hào)和謚號(hào)則是后人給予的。作為時(shí)代的標(biāo)志，年號(hào)蘊(yùn)含著君臨天下、宣示正統(tǒng)的特殊意義。因此，新君即位時(shí)大多會(huì)頒行新年號(hào)，稱為改元。

漢武帝之前，歷代帝王只有年數(shù)而無年號(hào)。一般只稱某某王（某某帝）某某年，如周平王元年、漢高帝三年等。自漢武帝劉徹即位后，首創(chuàng)年號(hào)“元狩”，并追稱“元狩”以前年號(hào)為“建元”“元光”“元朔”。從漢代到元代，一個(gè)皇帝所用年號(hào)少則一個(gè)，多則十幾個(gè)，如漢武帝劉徹在位54年，改元10次，用過11個(gè)年號(hào)；唐高宗李治在位35年，改元13次，用過14個(gè)年號(hào)。有的皇帝甚至在一年內(nèi)數(shù)次改元，如晉惠帝，在304年先后使用了“永安”“建武”“永興”三個(gè)年號(hào)。到了明、清兩朝，情況有了較大變化，除了明英宗朱祁鎮(zhèn)、清太宗皇太極，一個(gè)皇帝不論在位多少年，只用一個(gè)年號(hào)，這樣年號(hào)就與某一個(gè)皇帝等同起來，故此，人們更習(xí)慣以年號(hào)來稱呼明、清兩朝皇帝。

帝王年號(hào)選詞擇字十分考究，一般都會(huì)選用吉利、禎祥的字眼，如大、太、德、福、興、順、乾等，以應(yīng)“天瑞”。由于擇字范圍小，因此歷史上出現(xiàn)了大量重復(fù)使用的年號(hào)，如“建興”出現(xiàn)過11次，“太平”出現(xiàn)過9次，“建武”出現(xiàn)過7次。由于年號(hào)的重復(fù)使用，給紀(jì)元造成了很大的混亂，只有弄清某朝某帝的某個(gè)年號(hào)，才能知道確切的歷史年代。

在歷代帝王廟奉祀的188位帝王中，使用年號(hào)進(jìn)行人祀的帝王只有一位，即元朝的第六位皇帝——元泰定帝也孫鐵木兒。也孫鐵木兒是元世祖忽必烈的曾孫，晉王甘麻刺之子，早年承襲了父親的爵位，鎮(zhèn)守漠北。至治三年（1323年）發(fā)生南坡之變，元英宗被弒，也孫鐵木兒被擁立為帝，同時(shí)改元“泰定”。他在位的五年中，國(guó)家大體穩(wěn)定，政治上也無太大變動(dòng)，以守成維穩(wěn)為基本目標(biāo)，這從他所使用的兩個(gè)年號(hào)——“泰定”與“致和”也可以看出。但其在位期間各地天災(zāi)不斷，許多地方爆發(fā)饑荒。湖廣、云南、四川等行省的少數(shù)民族多次起義反抗，盡管這些起義并未成氣候，但可以說元朝在泰定年間已經(jīng)進(jìn)入多事之秋。致和元年（1328年），也孫鐵木兒病死于上都。泰定帝死后，大都發(fā)生政變，他的從侄圖帖睦爾（元文宗）奪取了皇太子阿速吉八的皇位，并認(rèn)定泰定帝乘南坡之變奪得帝位，得國(guó)不正，偏離了正統(tǒng)，被視為“自立”的非法君主。因此泰定帝沒有得到漢文的廟號(hào)、謚號(hào)與蒙古汗號(hào)。歷代帝王廟將其入祀，只能用他的第一個(gè)年號(hào)作為代稱。

以帝王之名稱

皇帝跟一般人一樣，出生后都有名字，但與一般人不同的是，皇帝的名字是不能說和寫的，要避諱，又稱“避國(guó)諱”。當(dāng)文章中遇到當(dāng)朝皇帝（包括皇帝的祖、父等）的名字必須改用“圣諱”“上諱”“廟諱”。

歷代帝王廟內(nèi)除了使用上面提到的三種常見帝王稱謂，還有48位帝王以其名氏作為稱謂入祀。這些帝王人物主要集中在三皇五帝時(shí)期和夏、商這兩個(gè)朝代，即：伏羲氏、神農(nóng)氏、軒轅氏；金天氏、高陽(yáng)氏、高辛氏、陶唐氏、有虞氏；夏禹王、啟、仲康、少康、予、槐、芒、泄、不降、扃、廑、孔甲、皋、發(fā)；商湯王、太甲、沃丁、太庚、小甲、雍己、太戌、中丁、外壬、河宣甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、陽(yáng)甲、盤庚、小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廩辛、庚丁、太丁、帝乙。

通過對(duì)歷代帝王廟入祀帝王稱謂的梳理，我們可以看出：在古代，對(duì)于商代以前的帝王一般稱名；周代開始使用謚號(hào)；兩漢、東晉、南北朝一般也以謚號(hào)代稱；唐、五代、宋、元、明這幾朝帝王多用廟號(hào)。筆者試探其原因，蓋因商代以前屬上古時(shí)期，尚無謚號(hào)、廟號(hào)、年號(hào)，因此只得用名來作為稱謂。商代至南北朝時(shí)期，謚號(hào)一般采用一兩個(gè)字，便于稱說，故在此期間，多以謚號(hào)作為稱謂。唐朝以后謚號(hào)字?jǐn)?shù)增多，不便稱說，也不便記憶，而年號(hào)雖然簡(jiǎn)練，但部分年號(hào)會(huì)被不同的皇帝重復(fù)使用，缺乏明確性。因此，唐朝至明朝的帝王多用廟號(hào)來代稱。