“五常”思想與教師人格形象的塑造

王禮君

（柳河縣東寶中學 吉林通化 135300）

摘 要：全國政協委員李漢秋教授曾建議教育部門將“仁、義、禮、智、信”納入學校教學內容，以凈化社會風氣。筆者聞之，激動不已。然而，到今天卻未見下文，不免又是倍覺失望。其實，在學校教科書中已有五常的思想點滴的滲透。筆者認為，更主要的是應該把“五常”思想做為教師人格形象塑造的規范。

關鍵詞：教師人格形象 “五常”思想

教書育人是教師的根本職責。教師的人格修養，直接關系到學生思想品德的養成。我們講為人師表，就是強調塑造教師完全的人格，在整個教育教學生活中的重要作用。偉大的教育家孔子關于師德規范的精辟論述，通過不斷豐富和發展，逐漸形成了“身教重于言教”、“學而不厭、誨人不倦”、“有教無類”、“教學相長”等內容。筆者曾于網上搜遍了世界各地的“師德規范”，雖是條款紛紜，亦是大同小異。

一、孔子言仁，孟子言義，“五常”的提出源于漢朝儒家大師董仲舒

“仁、義、禮、智、信”是古代儒家歸納的五個精神范疇，是中華民族傳統美德的核心，貫穿于中華傳統美德的整個發展歷程，是中華傳統美德的核心和價值觀。

1.仁

仁者，易也。凡事不能總想自己，多設身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。在與他人相處時，融洽和諧，具有“博愛”思想，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，人人平等，互助互利即為仁。仁，最初是指氏族、宗族間血緣關系相連，主要是同族之間的同情關心，相互愛護。仁是人的精神修養的重要方面，孔子更重視在生活中來體現“仁”的思想。

司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也訒”；

子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”；

樊遲問仁，子曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”；

仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。”

顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”；

子曰：“觀過，斯知仁矣。”；

孔子的這些教化，意在強調人應該有“敏于事而慎于言”、心胸坦蕩、光明磊落、遵紀守法、知錯就改等良好的品格，就是強調“仁者愛人”，究其根本，就是個“善”字。在今天完成“和諧社會”的美好理想離開“仁善”的要求，多幾分“我私”，焉能實現“舉賢任能”，“修信講睦”，“天下為公”的“大同社會”的理想。對于教師來說，就是要尊重學生、愛護學生，就是要求師生平等，視學生如己出，真正去關愛學生。

2.義

義，是義的簡寫。我于王下。即是尊王愛國，離不開一個“我”字。是指辨明是非，幫助他人。最初指儀表和風貌的適宜和正當，后來泛指一切道義、忠義。其作用就是維持社會秩序。古來忠義之事不勝枚舉，岳飛的“精忠報國”是謂義，劉關張三英宴桃園是謂義，荊柯刺秦王是謂義，劉胡蘭就義是謂義。義字彌散于我們生活中的每一個角落。對于教師來說，盡心盡力地完成本職工作，愛祖國、愛黨、愛人民、愛學生，教師之間取長補短、關心幫助，就是忠義，無私無畏的奉獻精神就是忠義。義的理念更是教師職業道德的重要內涵。

3.禮

禮，舊寫做“禮”，示人如彎曲的谷物。禮之精在于曲。禮起于原始祭祀的宗教儀式，發展成為社會生活中一種準則和規范，逐漸制度化、法律化。中國是個崇尚禮的國度。在中國封建社會，禮的內涵十分廣泛，幾乎涉及到社會生活的方方面面，在《禮記》有過專門的論述。今天我們說的禮貌待人，謙虛謹慎都應屬于禮的范疇。禮是一個人道德修養重要方面，表現在教師身上即為高雅是氣質，樸素莊重的儀表，風趣的談吐。

4.智

智，聰明，智慧，見識.對事物能迅速地、靈活的、正確地理解和解決的能力。最初是指他們對事物的判斷準確。后來賦予明辨是非善惡，自知知人等道德內涵。對于教師來說，就是不斷豐富自己的學識，掌握必要的基礎知識和教育教學理論知識，能順利優質地完成教育教學任務。孔子說：“攻欲善其事，必須先利其器。”就是強調教師應不斷豐富自己的知識儲備，才能更好地完成教育教學任務，就是強調教師應具有廣博的知識和較強的工作能力，強調教師的示范和榜樣的作用。

5.信

信，人言也。最初指祭祀上天和先祖時，誠實不欺，不敢妄言。后來引深為信任、可靠。生活中的“信”字，要求我們教師做到誠實守信，言出必行，一諾千金，敬業樂群。失信的人便喪失了人格尊嚴。

二、“五常”中的五個方面各有側重又相互關聯。

仁是愛之理，仁者愛人；義是宜之理，舍生取義；；禮是敬之理，謙卑禮讓；智是知之理，真知灼見；信是誠之理，童叟無欺。李漢秋教授說：“仁”是中華民族道德象征，“義”是作為人應該遵循的最高道義。他說：“和”是禮是最高境界，其價值取向為“和諧”構建在人格平等基礎上的人際行為的規范，以達到和諧的道義基礎。

黃蓉生在《教師職業道德修養》（西南師范大學出版社，2001）中說：“教師職業道德的基本范疇是義務、良心、公正和誠信”。她認為教師職業道德水平的提高，要通過外在的師德教育和內在的自我修養兩條途徑。自我修養發揮著更重要的作用，自我修養的方法就是內省和慎獨。”

“慎獨”是我國古代儒家創造出來的具有我國民族特色的自我修身的方法。最先見于《禮記·中庸》：“道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐慎乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”朱熹把“慎獨”解釋為：“獨者，人所不知而己所獨知之地也。言欲自修者知為善以去其惡，則當實用其力，而禁止其自欺。使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務決去，而求必得之，以自快足于己，不可徒茍且以殉外而為人也。然其實與不實，蓋有他人所不及知而己知獨之知者，故必謹之于此以審其己焉。”老子有言：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”老子在《道德經》中說：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”這是五常的最高境界了，這當然是對道德的最高要求。一個人說話做事，不著美善的表相，而時時刻刻都能表現出美善來，才是真正意義上的道德。人前是人，人后是鬼，口蜜腹劍，道貌岸然，假仁假義便是不恥的行徑。歐陽修說：“正直不可屈曲”，陸游說：“白發向人羞折腰”。做人就應該有正義感。為人正直，這是做人應該具有的優良品德，教師更應該在做人上下功夫。我們立身做人要堂堂正正，愛憎分明，正大光明，浩然正氣，匡撫正義，具有無可摧毀的人格魅力，以升華道德境界。

結語

仁、義、禮、智、信是構成道德五個方面，具有仁、義、禮、智、信的精神的人，就是具有崇高道德修養的人。我們應該用這個標準規范教師，乃至規范全人類的思想道德。人人都能用五常的思想規范自己的行為，“大同”世界不遠矣。