從納蘭性德友情詞看清初滿漢文化之關系

劉敏

摘要：納蘭性德，為清初著名的文學家，他一生中留下了許多膾炙人口的作品。本文從他的友情詩詞入手，通過研究他的身世、地位和與眾漢族文人的交往情況，看出在清初滿漢文化由沖突走向交融的過程中，納蘭的行為是符合此文化背景的。同時，他也為滿漢團結做出了巨大的貢獻。

關鍵詞：納蘭性德；友情詞；滿漢文化；沖突；交融

納蘭性德，字容若，為清初康熙內閣大學時明珠之子，為清朝歷史上少有的文化名人。他既擅長本民族的國語騎射，更精通漢族的傳統文化，被稱為“集滿漢文化之大成者。”他一生作品豐富，著有《通志堂經解》、《通志堂集》，并著有詞集《側帽集》（后更名為《飲水集》）傳世。他的詩歌內容涉及范圍甚廣，包括纏綿的愛情、真摯的友情、蒼涼的邊塞風景等，其中，他的友情詩詞分外引人注目，我們從中可以了解納蘭，并窺見清初滿漢文化之關系。

納蘭的友情詩詞數量眾多，其中最著名的有[金縷曲]：

“德也狂生耳。偶然間、淄塵京國，烏衣門第。有酒唯澆趙州土，誰會成生此意。不信道、遂成知己。青眼高歌俱未老，向尊前、拭盡英雄淚。君不見，月如水。共君此夜須沉醉。且由他、娥眉謠諑，古今同忌。身世悠悠何足問，冷笑置之而已。尋思起、從頭翻悔。一日心期千劫在， 后身緣、恐結他生里。然諾重，君須記。”

這是納蘭于康熙十九年與顧貞觀初識時所寫的作品。詞中表現了他與顧貞觀之間相互信任、心靈相通的深情。第一句“德也狂生耳”，便道出了自己內心所想，向顧貞觀敞開了胸懷。自己雖出生于烏衣門第，卻將其冷笑置之，不流于世俗。他希望能夠結交賢士，追求人與人之間的真摯友情。遇見了顧貞觀，他才感覺自己真正遇到了知己，他希望這份友情能夠永遠不變。他不管周圍的人對他的誤解，只要求能夠與知己共同沉醉。顧貞觀的出現，讓納蘭性德感覺得到了理解和信任。這種純潔的感情和納蘭的才華，讓人不得不驚嘆！那么，是什么讓納蘭寫出如此優秀的詞句？

納蘭出身貴族世家，父親明珠為清初重臣，權傾朝野。明珠是一個兼通滿漢語言，重視子弟教育，具有遠見的滿洲貴族，他受漢文化的影響很深。他雖為滿人，但深深仰慕博大精深的漢文化。因此，他對子女的教育不僅涉及騎射技藝、滿語、滿文等，還涉及大量的漢族傳統文化知識，包括《百家姓》、《千字文》、《童蒙須知》、《四書》、《五經》等。這些都為納蘭日后在文學上的發展打下了堅實的基礎。納蘭十七歲就讀于太學期間，結識了著名的漢族文人徐乾學，并建立了師生關系。徐乾學對這位貴族子弟極為看重，花費了大量的時間和精力為其講授經史，使納蘭具有了極其深厚的漢學基礎。

除了徐乾學，朱彝尊也是納蘭交往較為密切的漢族文人。他為清代著名漢學大儒，又深受皇帝寵愛，與納蘭有長達十二年的交往。他的文學創作理論提倡用真性情的表現，這極大的影響了納蘭。納蘭性德在《淥水亭雜識》中說：“詩乃心聲，性情中事也。”王國維《人間詞話》中說.“納蘭以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染漢人風氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已。”納蘭的作品中感情真切自然，文風清新流利，讓人動容，這當然離不開朱彝尊的影響。

納蘭成年之后，與漢族文人的交往愈發密切。他不僅與徐乾學、朱彝尊頻繁交往，同時顧貞觀、嚴繩孫、翁叔元、秦松齡等也是他的座上賓。他們常在京郊淥水亭相聚，交游唱和、縱酒賦詩。康熙十八年夏天，納蘭就為一次宴會寫過一篇詩序：“清川華薄，恒寄興于名流；彩筆搖箋，每留情于勝賞”，此時此刻，主人的熱情感染了眾友人，他們紛紛提筆抒發內心感懷，“寧拘五字七言，不論長篇短制，無取鋪張學海，所期抒寫性靈云爾。”由此可見當時宴會中，納蘭與眾漢族文人交流的融洽氣氛。他們之間早已沒有了滿族與漢族之分，也沒有了江南布衣與貴族公子之分，只剩下朋友之間的真摯感情。

其中，納蘭與顧貞觀之間的情誼最為深厚，本文篇首的《金縷曲》便是納蘭為顧貞觀所寫。顧貞觀讀了此詞之后，也寫下了一篇《酬容若見贈次元韻》：

“且住為佳耳！任相猜，馳箋紫閣，曳裾朱第。不是世人皆欲殺，爭顯憐才真意？容易得，一人知己。慚愧王孫圖報薄，只千金，當灑平生淚。曾不值，一杯水。歌殘擊筑心逾醉，憶當年，侯生垂老，始逢無忌。親在許身猶未得，俠烈今生已已。但結托、來生休海。俄傾重投膠在漆，似舊曾、相識屠沽里。名預籍，石函記。”

顧貞觀真誠的回應了納蘭性德，他將自己比作侯贏，愿意與納蘭生死相托，來生仍為知己，絕不后悔！從中可以看出顧貞觀與納蘭的默契。

顧貞觀本是江蘇無錫人，字平遠。由于家道不昌，便離家遠游、來到北京。初來時只做一些繕寫文書的工作，官職也只是七品。四十歲時與納蘭結識，二人一見如故，從此便結為好友。他們志趣相投、互相欣賞，并且克服重重困難共同拯救過因科場案被流放的吳漢搓，這樣的經歷使納蘭與顧貞觀的關系愈加密切。史載：“成容若風雅好友，座客常滿，與無錫顧梁汾舍人貞觀尤契，旬日不見則不歡。梁汾詣容若，恒凳樓去梯，不令去，一談則數日夕。”

顧貞觀母親去世，納蘭與他一樣悲痛，并寫下了五言詩《送梁汾》。隨后又寫了木蘭花慢·立秋雨夜，送梁汾南行》、《于中好·送梁汾南還，為題小影》兩首詞，抒發了朋友之間的真摯的友誼和離別之后的思念。顧貞觀回家奔喪的這段時間里，納蘭又寫下了《清平樂·憶梁汾》：

“才聽夜雨，便覺秋如許。繞砌貨蛩螿人不語，有夢轉愁無據。亂山千疊橫江，憶君游倦何方？知否小窗紅燭，照人此夜凄涼”

又在《金縷曲·再贈梁汾，用秋水軒舊韻》一詞寫道：

“酒涴青衫卷。盡從前，風流京兆，閑情未遣。江左知名今廿載，枯樹淚痕休泫。搖落盡，玉峨金繭。多少殷勤紅葉句，御溝深、不似天河淺。空省識，畫圖展。高才自古難通顯，枉教他、堵墻落筆，凌云書扁。入洛游梁重到處，駭看村莊吠犬。獨憔悴、斯人不免。襄襄門前題鳳客，竟居然、潤色朝家典。憑觸忌，舌難翦。”

這些詩歌都表現了納蘭這位真性情的貴族公子對待朋友肝膽相照的態度，他與漢族知識分子的交往不僅是他個人意志的體現，也是建立在當時清朝文化政策的基礎之上的。

其實，清朝建立之初滿洲貴族們所采取的粗暴做法已經引起了中原漢族的極大反感。使滿漢之間的矛盾更加激烈，同時還帶來了北方漢官與南方漢官之間的激烈矛盾。這些矛盾到了康熙時期，表現的更為激烈。特別是當吳三桂打著“反清復明”的旗號對抗清廷的時候，怎樣穩定江南文士集團成為亟待解決的政治問題！因為，他與江南文士集團淵源頗深。要很好的保住得來不易的江山，這對于清政府而言，無疑是一個極為巨大的考驗。因此，他果斷地采取了清承明制的方略，將儒家思想融于統治之中，并且作為治國的綱領：

一、調整民族政策，改善與江南漢族知識分子的關系，實行民族統一戰線政策，加強民族團結。

二、推行滿漢團結政策，設鴻學博詞科，選拔大量有才華的漢族知識分子為其服務，這對當時處于不利地位的漢族知識分子來說無疑是個不錯的選擇，他們逐漸接受了這個事實。

康熙的這兩點措施在一定程度上促進了滿漢文化的融合，也緩解了社會矛盾，加強了清政府的統治。在這種滿漢文化大融合的趨勢中，納蘭的種種做法無疑是符合當時清政府的需要的。首先，他熱衷于學習漢族文化，為學習不辭辛勞，廢寢忘食。“容若數歲即善騎射，自在環衛益便習發，無不中，其扈蹕時，雕弓書卷，錯雜左右，日則校獵，夜必讀書，書聲與他人鼾聲相和。”為在學業上有所建樹，即使生病也絲毫不放松自己，“癸丑病起，披讀經史，偶有管見，……傳述異聞，客去輒錄而藏焉。逾三、四年，遂成卷。”其次，積極參加科舉，他18歲中舉，22歲高中進士二甲第七名。被康熙授予了“殿前三等侍衛”，后攫為二等，再晉為一等。再次，團結知名漢族知識分子，創造了滿漢團結的佳話。最后，用漢語進行文學創作，他還留下了眾多優秀的漢語文學作品，并且與漢族文人合作，其中《通志堂經解》凡一千七百八十卷，是他與徐乾學合輯成書的。

納蘭作為一位滿人，他的血液里面流淌著滿族性格中的優秀成分。眾所周知，滿族是一個具有強烈民族性格的民族，他們發源于白山黑水之間，在殘酷的自然環境中崛起，艱苦的生活讓他們養成了堅強、果敢、勇于奮進的性格；長期的漁獵、騎射又讓他們驍勇善戰。他們對待生活勤勤懇懇，對待朋友肝膽相照。納蘭擁有這種優良的性格。而漢族在儒家文化的長期籠罩下，也講究對待朋友誠信。孟子曾提出過“五倫說”：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，其中認為“信”為友人之間交往的基本道德準則。眾漢族知識分子恪守儒家傳統，在對待納蘭的態度上，保持著朋友之間真正的“信”。因此，我們可以說納蘭與眾漢族文人的交往，正是滿漢民族文化中共同的優秀成分之體現。

納蘭性德的友情詩詞無疑是他作品之中不可缺少的一部分，我們從中可以了解納蘭作為一個滿族貴族是怎樣團結漢人，為清朝的團結穩定作出貢獻，也從中可以窺見清初文化政策的轉變，即由殘酷壓迫轉變為積極融合。納蘭熱心學習漢文化，與漢族文人結下深厚的友誼，無疑是為滿漢兩民族的團結和文化融合做出了巨大的貢獻，是值得我們紀念的。

注釋：

納蘭性德.通志堂集.卷六[M].上海：上海古籍出版社，1979.

納蘭性德.淥水亭雜識.通志堂集·卷十五[M].上海：上海古籍出版社，1979.

王國維.人間詞話·五二[M].上海：上海古籍出版社， 1988.

納蘭性德.淥水亭宴集詩序.通志堂集.卷十三[M].上海：上海古籍出版社，1979.

納蘭性德.淥水亭宴集詩序.通志堂集.卷十三[M].上海：上海古籍出版社，1979.

劉德鴻.滿漢友誼之絕唱——納蘭性德與顧貞觀的交游及酬唱.滿族研究[J]. 1993（4）： 34.

納蘭性德.通志堂集.卷九[M].上海：上海古籍出版社，1979.

納蘭性德.通志堂集.卷七[M].上海：上海古籍出版社，1979.

納蘭性德.通志堂集·卷十九 [M].上海：上海古籍出版社，1979.

納蘭性德.淥水亭雜識.通志堂集·卷十五[M].上海：上海古籍出版社，1979.

楊伯竣.孟子譯注[M].北京：中華書局，1980：125.

參考文獻：

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[5]黃天冀.納蘭性德和他的詞[M].廣州：廣東人民出版社.1983.

[6]楊伯竣.孟子譯注[M].北京：中華書局，1980.