論張岱的名士之雅、癡人之真與遺民之痛

錢學(xué)薇

摘要：《湖心亭看雪》出自張岱隨筆小品文集《陶庵夢(mèng)憶》。《陶庵夢(mèng)憶》是張岱入清后追憶晚明的舊事舊物之作。展卷而覽，尺幅之中牢籠了百態(tài)世相，方物風(fēng)情、奇人異技 、娛樂游戲......宛若一幅幅晚明的社會(huì)市井風(fēng)俗畫。 雖事碎、人雜、篇散，卻兼得名士之風(fēng)流與市井之真趣，藏之有故國(guó)之思、蜀黎麥秀之悲矣。

關(guān)鍵詞：張岱；湖心亭看雪

一、名士之雅

文章的前半部分，主要寫張岱作為名士的高雅。張岱的名士之雅，首先體現(xiàn)在對(duì)事件與時(shí)間的選擇上。世人眼中，西湖之美，在它的百丈湖光山色，在它的三千繁華春光。而張岱眼中，西湖之美，在大雪三日之后，人鳥俱絕之時(shí)，無(wú)蹤跡、無(wú)聲息，塵世的喧囂都被覆于清冽的白雪之下，湖被山圍、山被雪蓋，自構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立于外的清靜世界。張岱選擇去湖心亭“看雪”，而不是“賞雪”，可見他并非附庸風(fēng)雅之輩，而是真心喜愛西湖雪景。非但如此，他還要在夜色的籠罩下，更定之時(shí)方才去。“久之，兩聲暫歇，賓主嗒然，茗冷燈殘，形骸忽廢，故知善言未發(fā)者無(wú)過(guò)孟子。”（《四書遇》）大抵夜氣之下，萬(wàn)物得以脫去白晝的喧囂與諸累，還原生命純?nèi)巫匀坏谋菊鏍顟B(tài)。

張岱的名士之雅，還體現(xiàn)在對(duì)于出行行具的選擇上。“且其行無(wú)轍跡，止無(wú)所根。”（晉棘《據(jù)船賦》），舟，既自由，又孤獨(dú)，名士悠游歲月、任情山水，萬(wàn)千心緒都可以放諸在一葉偏舟之上。張岱置身小舟之上，本就帶著一種無(wú)法言說(shuō)的文人山水情結(jié)，眼前所見又是天地、山水茫茫一色，盡頭處似乎是未盡的虛無(wú)，天地的俱寂又讓人失去了對(duì)時(shí)間的掌控，一切都處于虛空的境界之中。在這樣一種境界中，張岱超脫于外，同天地共觀自身：惟“舟中人兩三粒而已”，此時(shí)，立于小舟之上的張岱在想些什么呢？是如蘇軾所說(shuō)：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”？（《前赤壁賦》） 還是如莊子所說(shuō)：“人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已”？（《知北游》）但不論何種，張岱的內(nèi)在心境必定與此種外在之境產(chǎn)生了交流與共鳴。

二、癡人之真

文章的下半段，由景轉(zhuǎn)而寫人，著重表現(xiàn)張岱作為癡人的真情。張岱與人交往，自陳“人無(wú)癖，不可與交，以其無(wú)深情也；人無(wú)疵，不可與交，以其無(wú)真氣也。”（《陶庵夢(mèng)憶》）深情、真氣，既是張岱承襲自魏晉風(fēng)流以來(lái)的名士風(fēng)度的外在表現(xiàn)，亦是他集晚明徐渭“尚情”、三袁“獨(dú)抒性靈”以及鐘譚“師心”之大成的結(jié)果。

金陵客于湖中偶遇張岱，大喜曰：“湖中焉得更有此人？”足見金陵客偶遇同道之人的不勝意外與驚喜之情，不及寒暄，就迫不及待地“拉余同飲”。金陵客雖面目不詳，但真情率性卻在一言一動(dòng)中昭然若現(xiàn)。本可成就一段“相逢何必曾相識(shí)”，“天涯明月共此時(shí)”的知交佳話，張岱卻疏于交流，只是問(wèn)其姓氏，“強(qiáng)飲三大白而別”。或許此行張岱的目的只為“看雪”，不為人事；又或許發(fā)覺攜童子于湖心亭煮酒的金陵客雖是風(fēng)雅之人，卻并不能了解自己的“癡情”。“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者。”舟子喃喃一句道出了實(shí)情：張岱只是在通過(guò)金陵客投射自己的個(gè)性與情感態(tài)度，“癡”的不是金陵客，真正“癡”的人是張岱自己才對(duì)，而“癡”之一字，所蘊(yùn)含的情感態(tài)度是“情不知何所起，一往而情深”的。不被理解、不被接受，卻不改變、不妥協(xié)，寧愿孤芳自賞著；而“癡”的對(duì)象便是這茫茫闊大的冰雪之景。卒章而顯志，或許在行舟湖上之時(shí)，張岱大意早已定下：獨(dú)抱冰雪操守！

三、遺民之痛

湖心亭看雪之日雖然是崇禎五年（1632年）、張岱年三十五之事，但《陶庵夢(mèng)憶》寫成之時(shí)，張岱已經(jīng)五十有余，落筆之時(shí)，已經(jīng)是國(guó)破家亡。過(guò)去，張岱是繁華塵世的貴公子，是縱情山水的倜儻逍遙子，如今“陶庵國(guó)破家亡，無(wú)所歸止，披發(fā)入山，駴駴為野人，故舊見之，如毒藥猛獸，愕室不敢與接。”《夢(mèng)憶·序》）人生落差竟至如此！無(wú)怪張岱言及少壯儂華時(shí)，不勝身世唏噓之感，自謂恍如隔世夢(mèng)境：“雞鳴枕上，夜氣方回，因想余生平，繁華靡麗，過(guò)眼皆空，五十年來(lái)，總成一夢(mèng)。”（《夢(mèng)憶·序》）追憶前塵往事，已經(jīng)是滿紙辛酸，不勝嗟嘆！更何況明亡所加諸在他精神上的種種苦痛：除國(guó)破家亡的哀痛外，還有未能以死殉節(jié)的悔痛。明亡之際，張岱知己好友相繼絕食而亡，以死殉節(jié)。國(guó)既亡，“死”是全忠義，“生”是失氣節(jié)，然而張岱活下來(lái)了，盡管他是因《石匱書》未成，不能自絕，但他的內(nèi)心卻沒有因?yàn)檫@個(gè)理由而得到釋然與解脫，他的活是“茍活”，他的生是“生殉”，“既不能覓死，又不能聊生”（《瑯?gòu)治募罚┳屗纫姉売趪?guó)，見棄于世，又見棄于內(nèi)心的名士氣節(jié)。精神上的漂泊無(wú)依使張岱越發(fā)想念在晚明度過(guò)的美好時(shí)光，他執(zhí)著著這一方故國(guó)舊地，想要在繁華舊夢(mèng)中尋得精神的皈依，“今余僦居他氏已二十三載，夢(mèng)中猶在故居。舊役小傒，今已白頭，夢(mèng)中仍是總角，夙習(xí)未除，故態(tài)難脫。”（《西湖夢(mèng)尋·自序》） 紹興的燈景、西湖的香市、揚(yáng)州的清明、金山的競(jìng)渡 ，那是怎樣的使人留戀啊！但前塵往事，終究成為“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”的夢(mèng)，“夢(mèng)耳，惟恐其非夢(mèng)，又恐其是夢(mèng)。”因而他的追憶之作越是描繪故國(guó)繁華，越是著著故國(guó)之夢(mèng)難尋的蒼涼和遺民之痛難解的悲涼。

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