東方主義視角下的日本近現(xiàn)代作家的中國(guó)認(rèn)識(shí)

內(nèi)容摘要：《日本近現(xiàn)代作家訪華游記研究》一書借助于比較文學(xué)形象學(xué)、東方主義、互文性等理論，把史學(xué)研究和文學(xué)研究完美地結(jié)合起來，不僅是了解近現(xiàn)代中國(guó)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境變遷的一個(gè)窗口，也是觀察近現(xiàn)代日本人的中國(guó)趣味、中國(guó)認(rèn)識(shí)的形成、互動(dòng)、演變的一面鏡子。

關(guān)鍵詞：東方主義 日本近現(xiàn)代作家 中國(guó)旅行

由青年學(xué)者孫立春主持的教育部人文社會(huì)科學(xué)青年研究項(xiàng)目“日本近現(xiàn)代作家訪華游記研究”的成果同名著作于2016年10月出版，正像該書緒論中指出的那樣，該著述的問世“是日本作家研究的一條新路，同時(shí)也為比較文學(xué)、形象學(xué)研究提供了新的例證和視角。”[1]國(guó)內(nèi)目前有很多關(guān)于中國(guó)形象的研究，這種研究為我們了解外國(guó)人看待中國(guó)的視角提供了很好的窗口，有利于中國(guó)更好地與其他國(guó)家推進(jìn)友好關(guān)系。

在近代日本人赴中國(guó)旅行的熱潮中，像小林愛雄、德富蘇峰、夏目漱石、芥川龍之介等日本近現(xiàn)代作家占有較高比例，他們以游記的方式記錄下了自己的所見所聞所感，對(duì)日本社會(huì)和中國(guó)社會(huì)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《日本近現(xiàn)代作家訪華游記研究》一書系統(tǒng)性地研究了這些日本近現(xiàn)代作家們的訪華游記，從整體上關(guān)照了日本近現(xiàn)代作家訪華這一文學(xué)史、社會(huì)史、中日關(guān)系史上的重要現(xiàn)象，為我們?nèi)妗⑸钊氲亓私馊毡窘F(xiàn)代作家的中國(guó)認(rèn)識(shí)和訪華游記的社會(huì)影響打開了一扇窗口。

一.訪華游記中的東方主義話語

這些作家們所處的時(shí)代正是日本作為一個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家進(jìn)行殖民擴(kuò)張的時(shí)期，所以他們對(duì)中國(guó)的觀察或多或少都帶有了殖民主義的色彩。該著述借助于東方主義的理論對(duì)這些訪華作家們的游記文本進(jìn)行了分析和研究。

《東方學(xué)》的日文本譯者今澤紀(jì)子在“譯后記”中指出：“從西方的角度來看，日本無論從地理的還是文化的角度來說都屬于非西方世界，自然屬于客體=被觀察方。但是由于近代日本選擇了躋身帝國(guó)主義列強(qiáng)隊(duì)伍的道路，在殖民地經(jīng)營(yíng)上汲取西方思想。（中略）因此，日本同樣攝取了西方的東方觀點(diǎn)，將自己置身于東方主義的主體=觀察方一邊。”[2]這些訪華作家們正是從殖民主義的視角來觀察中國(guó)的，他們?cè)诿鎸?duì)中國(guó)時(shí)，同樣采取了這種二元對(duì)立的思維模式。

深受過漢詩(shī)文教育的日本作家們，在訪華期間以觀賞中國(guó)風(fēng)物的文人之眼來打量中國(guó)，游記中充滿了對(duì)中國(guó)古老文化的贊譽(yù)與驚嘆，可以看到他們對(duì)中國(guó)文化的景仰與崇拜。著名文學(xué)家森林太郎在為小林愛雄的《中國(guó)印象記》寫的序文中說：“當(dāng)看到浩蕩的長(zhǎng)江水和廣袤無垠的北部原野時(shí)，他敞開了胸懷盡情呼吸，對(duì)壯美的自然寄予了無比的憧憬，體味了那里輕松悠閑的空氣。”[3]15

夏目漱石在《滿韓漫游》中詳致地描繪了充滿中國(guó)古典美的風(fēng)景。初秋的太陽比日本的光彩奪目，夜空閃耀著日本看不到的星星；他體驗(yàn)了“沃野千里”的廣袤感，目睹了與日本風(fēng)格迥異的“南畫”般的真正的“中國(guó)風(fēng)景”。芥川龍之介在書寫游記時(shí)，雖告誡自己不能流下“旅愁之淚”、不能沉醉于“風(fēng)景之美”。[3]131但是，歸根結(jié)底還是以文人的眼光來看待周圍的一切，他的心情總是徘徊在旅愁和因景而生的愉悅之間，沉浸于江南一帶的歷史、風(fēng)物之中。

另一方面，滿懷對(duì)中國(guó)文化憧憬之情的作家們?cè)谔ど线@片仰慕已久的土地時(shí)，卻為破敗落后的中國(guó)現(xiàn)實(shí)所震驚，這使他們?cè)谛睦砩袭a(chǎn)生了強(qiáng)烈的優(yōu)越感。在陶醉于中國(guó)名勝古跡、自然風(fēng)光的同時(shí)，開始對(duì)中國(guó)采取質(zhì)疑、蔑視甚至排斥的態(tài)度。芥川龍之介在《中國(guó)游記》中說：“我對(duì)中國(guó)的嫌惡之感，漸漸開始帶有了點(diǎn)要大發(fā)作的味道。”[3]169他們筆下呈現(xiàn)出來的中國(guó)國(guó)民形象是骯臟、愚昧的，是自私自利、軟弱的。

芥川在《中國(guó)游記》描述了向湖心亭水池撒尿的上海人、身披舊報(bào)紙的中國(guó)乞丐、熟練擦鼻子的男演員等不文明的中國(guó)國(guó)民形象。夏目漱石描寫了“魯莽地把鞭子抽到骨瘦如柴的馬身上”的“清國(guó)佬兒”馬車夫、將老人軋傷的馬車夫、黑壓壓聚在一起看著老人傷口的中國(guó)看客等“骯臟的國(guó)民”，[4]240麻木和奸詐是他描寫中國(guó)人的常用詞。德富蘇峰描述了中國(guó)已經(jīng)看不到像樣的公路，鄉(xiāng)村道路被農(nóng)夫們隨便侵占，各種垃圾都堆在路面上，城市的整個(gè)道路都成了垃圾場(chǎng)。

在他們的筆下，中國(guó)人是一群行為骯臟、性情奸詐自私、遠(yuǎn)離文明的族群，中國(guó)人嗜好鴉片、賭博和色欲，中國(guó)人虛偽、粗俗、沒有時(shí)間觀念等等。這些作家以不屑、夸張的筆致描摹了當(dāng)時(shí)中國(guó)的民風(fēng)、人物，做了過度的解讀，并上升到中國(guó)國(guó)民的整體形象。字里行間透露出這些作家在面對(duì)中國(guó)時(shí)，心理上產(chǎn)生的民族偏見和帝國(guó)主義的優(yōu)越感。

二.訪華作家中國(guó)認(rèn)識(shí)的成因

該著述除了在原典實(shí)證的基礎(chǔ)上，從游記的詞匯、等級(jí)關(guān)系、故事情節(jié)等方面進(jìn)行文本研究，歸納日本近現(xiàn)代作家對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，剖析游記中折射出來的中國(guó)形象外，更深入地對(duì)作家們?cè)谟斡浿兴尸F(xiàn)出來的矛盾中國(guó)認(rèn)識(shí)的原因進(jìn)行了詳盡分析。

書中指出，這些作家們所表現(xiàn)出來的矛盾中國(guó)認(rèn)識(shí)是與當(dāng)時(shí)中日兩國(guó)的國(guó)家實(shí)力、社會(huì)環(huán)境等密切相關(guān)的。雖然他們對(duì)富有中國(guó)趣味的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出較大的興趣，但是，中國(guó)的現(xiàn)實(shí)也使他們心理上產(chǎn)生了巨大的優(yōu)越感，從而產(chǎn)生了蔑視中國(guó)的情緒。同時(shí)，他們也受到日本國(guó)家和民族利益的驅(qū)使，以一種殖民主義的思維來審視中國(guó)。

在中日長(zhǎng)達(dá)兩千年的交流歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)文化對(duì)日本文化的形成起著舉足輕重的作用。明治維新之前，日本對(duì)中國(guó)一直是仰視的，他們學(xué)習(xí)、吸取中國(guó)的先進(jìn)文明，并希冀超越。日本和中國(guó)在文化上的親近性，使得具備漢學(xué)素養(yǎng)的日本文人對(duì)富有神秘色彩的中國(guó)更加向往。他們?cè)陂喿x中國(guó)古代典籍的過程中，腦海中已經(jīng)構(gòu)建出了一幅自己幻想的中國(guó)形象，并在踏上中國(guó)土地之后極力想要尋找、驗(yàn)證這樣的中國(guó)形象。

書中指出，這些作家到訪中國(guó)的時(shí)間大多在19世紀(jì)末20世紀(jì)初期，當(dāng)時(shí)的中國(guó)內(nèi)外交困，戰(zhàn)火不斷，民不聊生，到處都呈現(xiàn)出破敗凋敝的景象。同時(shí)，人們受到當(dāng)時(shí)西方民主思想的影響，為追求民主積極奔走，衣食住行等也受到西方文化的影響，有了很大的變化。作家們幻想出來的中國(guó)形象轟然倒塌，開始對(duì)中國(guó)感到極度失望，對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了急劇的變化，夸大了中國(guó)的負(fù)面形象。比如芥川龍之介在《中國(guó)游記》中說：“我對(duì)中國(guó)的藝術(shù)頗感失望。我所見到的小說、繪畫都不足談。然以中國(guó)之現(xiàn)狀看，期望藝術(shù)在這片土地上興旺發(fā)達(dá)的我的此種愿望，不如說是近于荒謬。”[3]58對(duì)于這些熟悉中國(guó)古典文化的訪華日本作家的行為，魯迅在1932年1月16日給增田涉的書信中，這樣評(píng)價(jià)道：“日本的學(xué)者或文學(xué)家，大抵抱著成見來中國(guó)。來中國(guó)后，害怕遇到和他的成見相抵觸的事實(shí)，就回避。因此來與不來一樣。于是一輩子以亂寫告終。”[5]196

由于這些訪華作家的游記大多在日本國(guó)內(nèi)的報(bào)刊上進(jìn)行連載或者很快以單行本的形式發(fā)行，他們?cè)谟斡浿兴鶚?gòu)建的骯臟、落后、愚昧的中國(guó)形象，就在最大范圍內(nèi)以極快的速速改變了一直以來普通日本民眾的中國(guó)認(rèn)識(shí)，并激發(fā)了他們的國(guó)家、民族認(rèn)同感。

另一方面，明治維新之后，走上資本主義道路的日本在經(jīng)濟(jì)上取得長(zhǎng)足發(fā)展，富國(guó)強(qiáng)兵的政策奏效，國(guó)力日漸強(qiáng)盛，開始效仿西方列強(qiáng)，實(shí)行侵略、擴(kuò)張政策。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)使中日兩國(guó)在亞洲的地位發(fā)生了根本性的逆轉(zhuǎn)，也使日本人的中國(guó)認(rèn)識(shí)開始發(fā)生變化。日本人開始對(duì)西方文明推崇備至，把中國(guó)看作是近代文明的落伍者。昭和時(shí)期日本國(guó)內(nèi)右翼勢(shì)力急劇膨脹，日本政府的帝國(guó)主義傾向日益明顯，由輿論鼓動(dòng)起來的民族擴(kuò)張主義情緒彌漫到全日本。在這樣的背景下，這些作家不能不受到這些思想的沖擊，他們開始站在自己國(guó)家和民族利益的基石上，以殖民主義的思維來審視中國(guó)，對(duì)中國(guó)充滿蔑視，鼓吹占有中國(guó)等。也使得他們?cè)谟斡浿械奈淖殖搅藛渭兊娜鐚?shí)描寫，濃墨重彩地對(duì)近代中國(guó)和中國(guó)人進(jìn)行了一系列的丑化和夸張描寫，構(gòu)建了一個(gè)落后的他者形象，以此來反襯日本的先進(jìn)、文明與科學(xué)，從而激發(fā)起日本民族的優(yōu)越感，在一定程度上為以后的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)提供了合理的借口和依據(jù)。

綜上，該著述借助于比較文學(xué)形象學(xué)、東方主義、互文性等理論，把史學(xué)研究和文學(xué)研究完美地結(jié)合起來，不僅是了解近現(xiàn)代中國(guó)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境變遷的一個(gè)窗口，也是觀察近現(xiàn)代日本人的中國(guó)趣味、中國(guó)認(rèn)識(shí)的形成、互動(dòng)、演變的一面鏡子。

參考文獻(xiàn)

[1]孫立春等著：日本近現(xiàn)代作家訪華游記研究，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016年10月.

[2]轉(zhuǎn)引自（日）西原大輔著，趙怡譯.谷崎潤(rùn)一郎與東方主義[M].北京：中華書局，2005年8月.

[3]芥川龍之介著，陳生保 張青平譯.中國(guó)游記[M].北京：北京十月文藝出版社，2006年1月.

[4]夏目漱石著，王成譯.滿韓漫游[M].北京：中華書局，2007年4月.

[5]魯迅.魯迅全集第14卷[z].北京：人民文學(xué)出版社，2005年11月.

（作者介紹：劉鵬茹，河北交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：圖書管理）