攻玉之石 知著之微

中圖分類號：K246 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）01-0009-02

公元10世紀初，在今天的中國北部，以內蒙古巴林草原為中心，一個偉大的王朝崛起于歷史舞臺。這個王朝便是契丹王朝（據專家研究，遼朝屢易國號。建國之初建號“大契丹”；太宗時一度實行雙重國號，在燕云漢地稱“大遼”，在草原地區仍稱“大契丹”；后來，圣宗改號“大契丹”，道宗復號“大遼”。筆者在此姑且稱之為“契丹王朝”或“遼朝”）。該王朝以卓然特立之風調與中原的大宋王朝、西北的西夏王朝等共同上演了一幕蕩氣回腸的歷史大劇。這幕大劇歷時兩個多世紀，時而雄渾壯闊，時而端嚴肅穆，時而風華掩映，時而果毅實堅，令人嘆為觀止。今天，這幕大劇已成歷史，雖然“風流總被雨打風吹去”，然而熟悉歷史的人們，均深知其遠大影響，也大都熟悉并首肯這樣一句話：“大宋之后，中國永遠是中國。”

的確，千年之后，中國依然是中國。更歷千萬年，我們堅信，中國永遠是中國。中國之所以依然是中國，且將如我們之所愿永遠是中國，其根本原因就在于它的文明，就在于它的文明一脈相承，綿延賡續，漸新漸久，永不澤斬。

需要指出，我們這里所說的“大宋”，絕不單單指“宋朝”這個王朝，其更主要的指向是“宋朝”國祚延續期間，在中華大地上出現過存在著的林林總總。在這林林總總中，無論巨細情形，精粗脈絡，當然少不了契丹的參與及影響。當時，大遼與大宋同為“中國”，只不過在契丹人看來，大宋是“南朝”，而自己是“北國”而已。同樣，雖然契丹之“寒日川原暗，顛風草木昏”的北邊境況，與“一派潺湲流碧漲，新亭四面山相向”的中原風情迥然有別；雖然以狩獵為業的契丹人“兒童能走馬，婦女亦腰弓”的風俗習尚，與以稼穡為生的中原人“晝出耕田夜績麻，村莊兒女各當家”的生產生活，存在著巨大差異，有時相去不啻霄壤；雖然在政治經濟文化風物乃至于胸襟氣格常行日用諸多方面均有種種分殊，然而，其中暗含的相通相合之理則一也。概而言之，中原人明白，盡管邦具異俗，地有距離，“回頭三千里，雙闕在紫霄”，但契丹人與自己一樣，既生活在“講信鄰芳睦，尊賢禮亦隆”的氛圍之中，也生活在具體的七情六欲五味雜陳的辛苦遭逢之中。于是在宋人蘇頌筆下，契丹一方面是“田疇高下如棋布，牛馬縱橫以谷量”，一方面則是“賦役百端閑日少，可憐生事甚茫茫”。一切文學藝術或者說文化的深度表述總是如此，而越乎國界種族的由衷的悲憫之情正是在種種“分殊”之上的文明的“理一”。一言以蔽之，遼朝與宋朝雖“地理山川隔”，然卻“天文日月同”。不惟天文如此，人文亦如此，雙方在人文方面，亦呈現你中有我、我中有你之狀態。

蘇秉琦先生論述中華文明淵源，有“滿天星斗”之說。我們認為，中華文明發展繁榮時，依然是滿天星斗。作為一個整體，中華文明的主要源流與組成部分，從地理位置而言，包括自南而北的長江文明、黃河文明和草原文明。而毫無疑問，內蒙古大地是草原文明產生的土壤，歷代生活于這片土地上的人民則是創造并不斷更新著草原文明的主體。作為一個整體，中華文明經過南北不斷融通，已是血脈相連。“大宋之后，中國永遠是中國”，就是提醒我們，要用全面的歷史的目光打量衡量中華文明，要著眼整個中華大地，著眼于黃河上下、大江南北和廣袤無垠之草原及其全部的歷史，而不能像歷史上的某些人，只將中國狹隘地理解為“中原王國”的“中國”。

“人事有代謝，往來成古今”。契丹早已退出歷史舞臺，但它創造的歷史文化，卻是風剝不掉雨蝕不盡，作為一筆永遠的精神財富，值得后人世代繼承并發揚光大。正如中國古代哲學，雖然哲人去矣，但他們“對宇宙天地的詰問和遐想，對人間萬象的觀察和思考，對過往歷史的回顧和反思，對人類未來走向的展望”所形成的“東方的智慧”（趙麗宏語），值得我們世世代代繼承并高揚。在這一方面，魯迅先生所言甚為精辟，“歷史上都寫著中國的靈魂，指示著將來的命運”。由此說來，巴林草原何其幸也，“溯我林東，古之遼都，歷史稱臨潢；罕山巍巍，潢水洋洋，白塔日月光”（《溯林東》歌詞）。

新時期以來，中華民族要實現偉大復興，中華文明要再現奇光異彩。內蒙古自治區則與時俱進，適時提出了建設文化大區的設想與規劃。于是，契丹遼文化這筆精神財富，到底應該怎樣具體地繼承？到底要怎樣發現解讀并發揚光大？這是擺在我們面前的時代課題。

人民政協在中國共產黨領導下，擔負著政治協商、民主監督、參政議政職責。內蒙古自治區政協文史委一直致力于摸索探討如何依托豐富的歷史文化資源，梳理闡釋以歷史文化遺跡為基礎、具有草原特色的歷史文化體系，從而為形成保護、開發草原歷史文化并舉，推進文化旅游大區建設的格局建言獻策。近年來已經就元上都成功“申遺”后的相關問題、蒙古族源研究的進展與前景等課題做了較深入的調查研究，取得了很好的成效。2016年，經內蒙古自治區黨委常委會議批準，又將“遼代上京城和祖陵遺址的保護管理和研究利用”作為自治區政協對口協商議題之一，目的是了解情況，交流信息，分析現狀，協商對策，推動相關工作。對于此課題的意義，自治區政協任亞平主席說之甚詳：“遼代上京城和祖陵遺址作為遼代政治、經濟、文化及科技高度發達的產物，都城與皇陵規模宏大，保存完整，堪稱遼代皇家陵園博物館，是中國乃至世界見證契丹民族歷史發展與文明進程的重要物質文化遺存，研究、保護、發掘和利用好這一寶貴資源，對進一步深入研究草原文化意義重大。具體而言，這一課題的研究和探索，對進一步提升草原文化研究的知名度和影響力，對增強我們的文化自覺和文化自信意義深遠。”這項對口協商，會議已經召開，接下來，同仁們將進一步加大調查研究和襄助支持力度，增強相關保障，切實抓好當前遼文化整理研究的諸項工作，重視價值，選好切口，發掘意義，敬慎其事，真正為保存好弘揚好大遼帝國璀璨文明的歷史遺存，為不給后人留下遺憾而盡其綿薄。至于“申遺”及相關的后期系列工作，則是我們在具體工作進程中始終葆有之目標鵠的，我們希望各界同仁為之而不懈努力。

遼上京皇城、祖陵及奉陵邑、慶陵及奉陵邑等遺址的保護管理及研究利用，作為一項題目具體但分量很重的系統工程，一方面需要多個部門、多個組織以及社會各界人士的積極參與，鼎力支持，需要廣泛地借鑒中外經驗，吸納現有成果。另一方面則需要從基礎做起，從具體工作做起，需要研究者親力親為，有時甚且需要篳路藍縷，開辟荊荒。擺在讀者面前的日文版《祖州城：內蒙古滿其格山遼代古城址的考古學歷史學發掘調查報告》與《慶陵：內蒙古遼代帝王陵及其壁畫的考古學調查報告》的翻譯、校勘、注釋（上述兩書由內蒙古大學歷史與旅游學院李彥樸候選碩士等人翻譯，由赤峰學院歷史文化學院李俊義博士等人校注），既是借鑒中外經驗、吸納現有成果的榜樣，也是從基礎做起、從具體工作做起的典型。上述兩書的出版，必將對遼上京皇城、祖陵及奉陵邑、慶陵及奉陵邑等遺址的保護管理和研究利用起到積極的促進作用，其分量不言而喻。

我從兩書中譯本之出版，想像翻譯、校勘、注釋之工作情形，進而推及譯者、校者、注者之拳拳初心，對于人所常言之“他山之石，可以攻玉”“見微知著，睹始知終”有深感焉。此兩書之中譯本，正可謂“攻玉之石，知著之微”也。

在上述兩書中譯本出版之際，謹以此文表示祝賀，并與同道諸君共勉。

2016年11月30日，寫于青城三益齋。

作者簡介：鄭福田，漢族，一九五六年生于內蒙古翁牛特旗。教授，詩人。現任全國政協委員，內蒙古自治區政協副主席，中國民主促進會中央委員會常委，中國民主促進會內蒙古自治區委員會主委，內蒙古黨外知識分子聯誼會會長，內蒙古文化傳播力建設研究基地主任、首席專家，內蒙古師范大學副校長。主要著述有：《中國古代思想家贊述》（中華書局）、《和風清穆——鄭福田和范曾詩詞》（中華書局）、《三益齋吟草》（中華書局）、《三益齋韻語》（中華書局）、《唐宋詞說》（北京大學出版社）、《吟和快意——與范曾先生積年所作詩鐘聯語集》（北京大學出版社）、《含英咀華——三益齋說詩叢稿》（內蒙古人民出版社）、《巢林觀海——三益齋讀書札記》（內蒙古人民出版社）、《唐宋詞研究》（內蒙古大學出版社）、《鴻印書痕——三益齋舊體詩詞》（內蒙古大學出版社）、《傳世奇書評》（內蒙古大學出版社）、《風詩決疑校釋》（合著，內蒙古教育出版社）等多部，主編書籍四十馀部，發表學術文章數十篇、詩詞文賦數百篇。主持國家級、自治區級課題多項。

（責任編輯 孫國軍）