海德格爾視域下的虛無主義

張莉莉

摘 要：在西方思想史上尼采一直是備受大家爭(zhēng)議的人物。尼采不同于常人的文體和晦澀的語言，經(jīng)常讓人難以捕捉到他的真正思想。海德格爾甚至認(rèn)為尼采的思想根本就沒有在他的著作中出現(xiàn)，也就是說，他沒有以一種很系統(tǒng)的、明顯的思想體系在文章中給我們顯示出來，必須通過我們自己的努力、注解等方法才能夠?qū)λ兴庾R(shí)。事實(shí)上海德格爾也是這么做的，在尼采有關(guān)虛無主義的思考中，僅僅把與虛無相對(duì)的存在理解為“價(jià)值”，最終無法克服虛無主義。而海德格爾則通過把人提升為無條件的主體完成了對(duì)尼采的虛無主義的超越。通過海德格爾的注解和論述，尼采的虛無主義成為了一種積極被思的虛無主義。海德格爾認(rèn)為尼采的虛無主義作為一種形而上學(xué)，而且是一種能被經(jīng)驗(yàn)到的形而上學(xué)是有它積極的意義的，比如“上帝死了”、“超感性的地平面被抹去”、“地球從太陽脫離”等具有顛覆性和革命性意義的話語，還有權(quán)力意志以及超人那極有強(qiáng)力的力量都會(huì)給人帶來一種無形的力量和勇氣讓我們敢于挑戰(zhàn)貌似很“權(quán)威”的東西。

關(guān)鍵詞：虛無主義；權(quán)力意志；超人；主體性

中圖分類號(hào)：B516.54 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）01-0051-04

一、虛無主義的概念

虛無主義作為哲學(xué)意義，是懷疑主義最極端的一種形式。虛無主義認(rèn)為世界、生命（特別是人類）的存在是沒有客觀意義、目的以及可以理解的真相。虛無主義這個(gè)詞最早來源于拉丁語中的“nihil”，意為“什么都沒有”。

尼采說：虛無主義意味著“最高價(jià)值自行貶值”[1]。尼采晚期的作品主要是關(guān)于虛無主義的。尼采將虛無主義定義為使世界，特別是人類生存沒有意義，目標(biāo)，可以理解的真相和本質(zhì)價(jià)值。

在西方，虛無主義，古已有之。不過正式宣示虛無主義的時(shí)代的到來，是上個(gè)世紀(jì)初的一個(gè)事件。站在世紀(jì)之交的門檻上，那個(gè)被世人稱為瘋子的德國哲學(xué)家尼采借查拉圖斯特拉之口道出“上帝死了”這句驚世之語，至今仍是虛無主義的歷史標(biāo)桿。虛無主義是普遍彌漫于尼采所處的時(shí)代的一種精神氛圍，尼采曾描述過這個(gè)時(shí)代：“一個(gè)內(nèi)部大面積頹敗而分崩離析的時(shí)代。……分崩離析是這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，由此而沒有穩(wěn)固性：沒有什么東西牢固地自立或沒有什么堅(jiān)定的信仰；人們?yōu)槊魈於钪驗(yàn)楹筇焓强梢傻模谖覀冃凶叩牡胤胶芸炀筒辉儆腥僳E了”。這種虛無主義的危險(xiǎn)氣息被尼采大膽地表述為：“上帝死了。”上帝死了意味著“最高價(jià)值”的死亡，意味著那曾經(jīng)承載我們的冰面已經(jīng)消融。對(duì)尼采而言，虛無主義和上帝的死亡是一個(gè)時(shí)代的事實(shí)，但它們并不是一回事，虛無主義有更深的意義。在尼采看來，現(xiàn)代虛無主義的早期樣式是“悲觀主義”。對(duì)尼采來說，形形色色的虛無主義都啟發(fā)我們重新思考道德與價(jià)值的本質(zhì)。尼采認(rèn)為，虛無主義對(duì)我們最大的啟示是：一切道德價(jià)值都不是自在的而是虛構(gòu)的。尼采后期思想的重要主題就是克服虛無主義。然而尼采把虛無主義把握為一種“價(jià)值之思”，因而他沒有克服虛無主義。

而海德格爾對(duì)尼采的虛無主義進(jìn)行了進(jìn)一步的研究與發(fā)揮，最終從他的角度對(duì)虛無主義的本質(zhì)做出了真正地、積極地思考。

在讀到海德格爾的《虛無主義》的本質(zhì)時(shí)，他在文中指出，“虛無主義”這個(gè)名稱表明，如果它是一個(gè)使用著的詞匯，而不是一個(gè)口號(hào)，那么在它的所指中，虛無或者無是本質(zhì)的。虛無主義意味著：存在者是無；即絕不僅僅指這一個(gè)或哪一個(gè)存在著，而是存在者本身在整體上是無。這也就是海德格爾的虛無主義概念的大概內(nèi)涵與尼采的不一樣。

海德格爾視域下的虛無主義真正地克服了虛無主義的消極意義，而海德格爾在這方面做的更多的是通過對(duì)尼采的虛無主義進(jìn)行注解和分析來使尼采的虛無主義的本質(zhì)更清楚、更本真的顯現(xiàn)出來。所以海德格爾在給我們揭示虛無主義本質(zhì)方面的貢獻(xiàn)無疑是巨大的。

一、海德格爾視域下的虛無主義的本質(zhì)

（一）海德格爾認(rèn)為尼采的虛無主義就切入點(diǎn)而言有他的獨(dú)到之處

海德格爾認(rèn)為在形而上學(xué)中，虛無主義是可以被我們的經(jīng)驗(yàn)所經(jīng)驗(yàn)到的。但并不是每一種形而上學(xué)都可以經(jīng)驗(yàn)到虛無主義，只有尼采的虛無主義可以被經(jīng)驗(yàn)到。這就說明尼采的虛無主義屬于形而上學(xué)的范疇。

雖然尼采的虛無主義可以被形而上學(xué)所經(jīng)驗(yàn)到，但我們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)深思尼采的形而上學(xué)是不可能的領(lǐng)悟到的，既不會(huì)感受到尼采的形而上學(xué)，也不會(huì)感受到尼采之間的任何其他形而上學(xué)。所以，海德格爾認(rèn)為我們必須采用一些可以短時(shí)間內(nèi)幫助我們學(xué)習(xí)尼采形而上學(xué)的方法。他認(rèn)為我們可以通過注解尼采的一些話來循跡虛無主義的本質(zhì)。比如，尼采借“上帝死了”這句話為他所理解的虛無主義提供了一種理論的而不是實(shí)踐的按其表象僅僅是消極的形式。所以，海德格爾認(rèn)為，尼采的虛無主義很獨(dú)到。我們不能像學(xué)習(xí)其他虛無主義一樣來通過作者的著作來學(xué)習(xí)，而要通過注解尼采的一些話才能慢慢追尋和意識(shí)到尼采虛無主義的本質(zhì)。因?yàn)楹５赂駹栒J(rèn)為尼采的思想沒有在他的著作中出現(xiàn)，所以我們得通過注解或者其他的方式才能意識(shí)到他的思想的精髓。這就是尼采的虛無主義就他的切入點(diǎn)而言有他的獨(dú)到之處。

（二）怎樣把消極被思的虛無主義變?yōu)榉e極被思的虛無主義

海德格爾認(rèn)為尼采消極被思的虛無主義指“上帝死了”這句話。因?yàn)樯系鬯懒酥皇且环N理論而不是實(shí)踐層面上的形式。在尼采被強(qiáng)調(diào)的句子：“瘋子躍入他們之中，并用眼光逼視他們……我們所有人是殺他的兇手。”而海德格爾就是通過用這個(gè)被強(qiáng)調(diào)的句子來給“上帝死了”這句話進(jìn)行了注解。同時(shí)通過這個(gè)被注解的句子我們也知道了“上帝死了”這個(gè)事件是人的行為。虛無主義被理解為最高價(jià)值貶值的歷史，這是人的作品。通過這個(gè)的注解，虛無主義這個(gè)詞聽起來好像就更加具有了消極的意味了。虛無主義的形式，通過尼采本人的注解被證實(shí)為只是消極的。那么怎樣使虛無主義這種神學(xué)的、消極的形式，即“上帝死了”這句話，變得能讓人感覺是積極的呢？也就是說，我們用什么樣的水才能潔凈自己？因?yàn)槲覀內(nèi)藢?duì)于“殺死上帝”這件偉大的事情來說太過渺小了。尼采通過瘋子的話答復(fù)：“更為偉大的行為不曾在——因此行為之故，始終在我們之后出生的人，應(yīng)被放入迄今為止一切歷史的更高歷史中！”這個(gè)行為的偉大之處就在于它是更高歷史的開始。因此，海德格爾認(rèn)為按照“我們已經(jīng)殺死了他”這句話的注解，虛無主義的形式“上帝死了”這句話還是說出了一些積極的東西。如果我們始終從尼采形而上學(xué)的這個(gè)角度來思考，就如同確證了一個(gè)終點(diǎn)的東西，我們可以把這稱作一個(gè)更高歷史的開始。這個(gè)形式是在積極地思虛無主義，也就是說在權(quán)力意志意義之上的存在者或者現(xiàn)實(shí)之真理則是積極被思的虛無主義。存在者的本質(zhì)，是作為本質(zhì)般地被價(jià)值設(shè)定了的權(quán)力意志。也就是說存在者就是權(quán)力意志，而權(quán)力意志以本質(zhì)的方式去設(shè)定存在者本身。這樣，消極被思的虛無主義就變?yōu)榱朔e極被思的虛無主義。

（三）上帝究竟怎能被殺死？人們?cè)?jīng)怎能殺死上帝？

尼采直接讓瘋子問道：“但是我們?cè)鯓幼龅竭@一點(diǎn)？”謀殺上帝中所發(fā)生的事在不同場(chǎng)合被預(yù)示：“我們?cè)跄芪珊Ｋ慨?dāng)我們讓地球脫離它的太陽，我們做過什么？”首先，超感性的地平線被抹去。理念從柏拉圖的外觀轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷胫锏奈宜肌５芽柊褖m世的人的有限實(shí)體思作這種知覺。其次，地球從太陽脫離。所有存在的東西，由于按照自我意識(shí)的自我確信安排所有客體，因而作為主體的客體存在，作為把人的自我意識(shí)立于自己本身之上的東西存在。關(guān)于所有客體的真理成為主體的確信。上帝成為所有客體的客體。另外，上帝得靠我們的知覺去感知，即我思上帝就在，不思則不在。這樣，上帝的地位就下降了。那么誰來代替上帝的位置呢？這就是主體。主體性本身就是價(jià)值設(shè)定物。上帝死了。上帝之死以將理念設(shè)定為對(duì)于主體而言的客體為內(nèi)容。上帝之死本身是一種歷史。這歷史，在人確定他本現(xiàn)到主體-客體關(guān)系之處，擁有自己決定性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，所有僅僅可能的存在者之真理被安排到主體-客體關(guān)系中。人用這樣的方式實(shí)施了殺死上帝這個(gè)行為。

（四）超人怎樣運(yùn)用權(quán)力意志

超人從其無條件的絕對(duì)的主體性出發(fā)，在權(quán)力意志的意愿中意愿自己本身，并在他的自身意愿中意愿權(quán)力意志。他的主體的意愿必然以一種客體的權(quán)力意志任務(wù)的形式向他展現(xiàn)出來，這樣他就得像執(zhí)行一個(gè)任務(wù)似得去執(zhí)行這個(gè)任務(wù)。在這樣一種顯現(xiàn)中，這個(gè)意愿對(duì)于意識(shí)到它的存在的東西而言，需要做的就是說出“是的”就夠了。超人的這種無條件的主體性將作為所有存在者的存在的權(quán)力意志帶到他本身的光亮中。因此我們說，超人的無條件的主體性是存在者的真理，即是存在者之為存在的根據(jù)，只要存在顯現(xiàn)為權(quán)力意志。在這里我特別欣賞超人。因?yàn)槭紫瘸司哂兄黧w性，擁有確定的特征。其次，超人的這種主體性可以確定自己也可以確定他人，還可以確定存在者。

（五）如何從確定過渡到確信以及如何從確信過渡到合法性

“我們己經(jīng)知道存在者之真理有著確定的特性。而表象著的主體本身確信自己本身，這在本質(zhì)上就屬于主體性。按照這樣的確信，作為確定的存在者之真理就擁有了確信的特點(diǎn)。確定本身居于其間的自己—本身—認(rèn)知，從它那方面保留了迄今為止的真理本質(zhì)的一個(gè)變種，即表象的正確性。這個(gè)變種指從傳統(tǒng)的主體的認(rèn)識(shí)符合客體的特征的傳統(tǒng)符合論變?yōu)楝F(xiàn)在的主體根據(jù)對(duì)自己的認(rèn)知來規(guī)范所有被表象之物。這種規(guī)范在表象的能思之物，無論其為心智還是靈魂的認(rèn)知要求中被設(shè)定。這種要求通往確信，所有的被表象之物和表象被驅(qū)向了數(shù)學(xué)觀念的清晰和明確并被聚集在那里，確信就在這中間產(chǎn)生。這樣確定就過渡到了確信。”那么，確信又是如何過渡到合法性的呢？存在者就是感知的所思的存在者，現(xiàn)在表象是正確的，只要它與確信的要求相符合。這樣，它被識(shí)別為正確的，并作為有理的被表明和支配，被合法地—表明。這其中的過程也是主體的不斷為自己的主體性辯護(hù)的一個(gè)過程，不斷地表明自己有理的過程。這樣確信就過渡到了合法性。

二、海德格爾虛無主義本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)意義

虛無主義作為一種能被經(jīng)驗(yàn)到的形而上學(xué)，并不是讓我們?cè)谌粘Ｉ钪袌?jiān)持“虛無“或者”無”，而是在我們的思路上和精神上以及在做各種各樣的選擇中或者在我們的意志中堅(jiān)持。首先，我特別贊許尼采提出的“上帝死了”的說法。在上帝死了之前，人們總是被上帝控制著，沒有了自己的想法和選擇，就算有，也會(huì)因?yàn)樯系鄱约骸６?dāng)上帝死了以后，人們就把上帝變?yōu)榱艘环N客體性的東西，而且是一種要靠知覺去感知的客體。這樣人就有了主體性了，我們思上帝它就在，不思則不在。上帝的在與否完全由我們自己來決定，這樣我們就從上帝的桎梏中被解放出來了。不過上帝這個(gè)詞在我們中國聽起來好像特別遙遠(yuǎn)。在我看來上帝就好像一個(gè)會(huì)變幻的、自私的、虛偽的、狡詐的愛蠱惑人和利用人的妖怪。它時(shí)而變幻成一個(gè)親切的老婆婆，在你失落的時(shí)候假裝安慰你。實(shí)則它在故意討好你，想讓你對(duì)它產(chǎn)生好感然后再死心塌地地感激它。而當(dāng)它發(fā)現(xiàn)你只是一時(shí)地喜歡它時(shí)，它就又變幻成一個(gè)傳教士，告訴你說，上帝是多么偉大，好讓你真正臣服于它。這樣慢慢的相信和信仰上帝的人就越來越多。他們慢慢地就越來越相信上帝可以拯救自己的一切。以至于在上帝面前失去自我，失去自己的判斷力，失去自己的尊嚴(yán)，失去自己的個(gè)性，失去自己的自信等。而在這期間，上帝依然在裝模作樣地變幻著各種姿態(tài)和面孔。會(huì)在你遇到困難時(shí)漠不關(guān)心卻在表面上說到，這些都是正常的。會(huì)在你成功時(shí)很不高興但卻會(huì)在表面上擠出一絲笑容。而你卻卑微地會(huì)為那一點(diǎn)點(diǎn)笑容而感到榮幸。會(huì)在很長時(shí)間不見你而感到內(nèi)心愉悅卻在你面前對(duì)你說真的好想你。而更可悲的是你已經(jīng)知道了上帝的真實(shí)面目卻還要對(duì)它卑躬屈膝來委屈自己來迎合它。上帝如此赤裸裸地待你，你何必要成全上帝而委屈自己。所以尼采提出“殺死上帝”的說法是偉大的。只有殺死上帝，我們才能真正地自由，我們才能不用每天都提心吊膽地生活。

其次，主體的由確定過渡為確信以及由確信過渡為合法性的過程其實(shí)是很科學(xué)很可靠的。這樣地過渡會(huì)讓我們擁有主體性的主體不再懷疑自己，因?yàn)樗斜槐硐笾锖捅硐蠖急晃覀冇靡环N驅(qū)向了數(shù)學(xué)觀念的清晰和明確并被聚集在那里的規(guī)范來安排。我們不用在拘泥于傳統(tǒng)的符合論，我們只要說出是的就好。因?yàn)槲覀冏鳛橹黧w越來越是主體，因而就確定了我們的確信，我們?cè)诒蛔约涸O(shè)定的合法性要求之前表明自己是有理的，這樣我們無論做什么事都會(huì)很有底氣，而不用擔(dān)心這樣做會(huì)不會(huì)不好之類的事情。

最后，超人能意愿自己本身。超人是真正具有主體性的主體。他能從其無條件的主體性出發(fā)，在權(quán)力意志的意愿中意愿自己本身。他的主體的意愿必然向他顯現(xiàn)為客體的權(quán)力意志的執(zhí)行。而他只要在這樣一種顯現(xiàn)的過程中說出—是的。超人能真正做自己的主人，他好像時(shí)刻都知道自己該干什么不該干什么，而當(dāng)他真正確定自己要干什么的時(shí)候他就一定能成功，因?yàn)樗麜?huì)運(yùn)用權(quán)力意志。在我看來權(quán)利意志就相當(dāng)于一種至上的真正有利于自己的原則。這原則是客觀的，不會(huì)因?yàn)榍楦小⑷宋铩⒌攸c(diǎn)或者場(chǎng)合等的改變而改變。而一般人則很容易受這些因素的變化而改變自己原則。而超人則不會(huì)，超人會(huì)牢牢遵守權(quán)力意志，并按照權(quán)力意志的指示去做。

三、結(jié)語

海德格爾讓我們對(duì)尼采的虛無主義有了一個(gè)新的不一樣的感受。也就是海德格爾視域下的虛無主義，他使尼采的虛無主義有了更加積極、更加主動(dòng)的意味。這樣的虛無主義才是真正極致的虛無，但并不是“無”而是實(shí)實(shí)在在的“有”。會(huì)讓人有一種特別想立即變身為超人的沖動(dòng)。想真正自己掌握自己的命運(yùn)。可是真正在現(xiàn)實(shí)中實(shí)施起來又談何容易。可是即便我們很難成為超人，但我們可以借助權(quán)力意志使自己變?yōu)橐粋€(gè)不斷超越自己的人。我們也要擁有“殺死上帝”的自信和勇氣，拿出實(shí)際行動(dòng)而不只是說說而已。這樣我們就算是有主體性的主體了。之后我們還要巧妙地運(yùn)用權(quán)力意志來使自己越來越具有主體性，相信如果這樣不斷地努力下去，命運(yùn)終將始終掌握在自己手中，好運(yùn)終將伴隨自己一生。

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參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯 徐陽）