袁枚詩話修辭研究

內容摘要：《隨園詩話》是清代詩人、詩論家袁枚所著，論及內容包含了詩歌美學、詩歌理論等古典詩歌的方方面面，其中含有不少修辭理論，涉及到修辭的多個領域。本文從“修辭立其誠”、詩之美、辯證思維以及鑒賞品讀四方面論述探討袁枚的修辭觀。

關鍵詞：袁枚 隨園詩話 修辭原則 美 辯證

詩話修辭是我國古代修辭學的重要組成部分，詩話通過結合具體詩例分析總結修辭規律，體現語言運用的藝術價值，表明了我國微觀修辭研究的高水平。《隨園詩話》既是袁枚體現“性靈”說的代表作，也是一部內容豐富的詩論著作，行文之中對詩人詩才、辭采韻律、風格手法等多方面進行了論述和點評，雖不成系統但卻閃爍著修辭思想的光芒。

一.“修辭立其誠”

“修辭立其誠”最早是作為君子居業的條件提出來的，后來被引申為作文、修辭的總原則。所謂“誠”，就是指文章內容信實、作者思想感情誠實。袁枚論詩標舉“性靈”之說，要“發乎于情”但不“止乎于禮”，一切以“我”的內心為主，“有我”是“性靈”說的核心思想。“性靈”旨在強調詩歌的本質是抒發性情，突出文學是情感的表現，主張情發心底、言出肺腑。詩難其真也，有性情而后真；否則敷衍成文矣。[1]105袁“詩貴真切”的觀點與“修辭立其誠”是一致的。在《隨園詩話》中“《三百篇》”被提及七次之多，詩三百雖是無題之作，但卻被后人傳唱為經典就在于它文辭中融有真情。寫詩首先要融入真感情、真性情，這是佳作的基礎，也是詩歌最有力量的表達。

1.“為情而造文”

劉勰在《文心雕龍·情采》中明確提出了“為情而造文”的修辭原則，文辭必須為述志抒情服務，能“為情而造文”者須首先做到內容真實，文生于情，進而再達到情采并茂、文質相稱的境界。“為情而造文”是“修辭立其誠”的具體表現，詩歌發自內心，是真誠；將真誠的情感付諸于筆端書寫成文，就是“為情而造文”。袁枚對當時從“故紙堆”來的風氣不滿，反感才子文人熱衷于“抄襲”古人作品的復古行為，認為這樣的詩既沒有“生于心、生于情”也失去了自己的風格。詩歌的發展應當是吐故吸新，推陳出新，不能以為“復古”就是典雅精深。

2.“有德者必有言”

“有德者必有言”體現了孔子重視道德的中心思想，唐韓愈在此基礎上又提出了文道合一的修辭觀，強調作家寫文章首先要重視道德修養。“有德者必有言”旨在強調詩歌能體現詩人的才華固然好，但是比才華更重要的是詩人的品格修養。尹文端公曰：“言者，心之聲也。古今來未有心不善而詩能佳者。詩歌是真誠情感的流露和結晶，如果詩人本身不具備高尚的道德情操，那么也是一切歸零，毫無意義。圣人用行舍藏，可伸可屈，于詩亦可一貫。[1]37劉霞裳與余論詩曰：“天分高之人，其心必虛，肯受人譏彈。”余謂非獨詩也；……非謙也，天分高，故心虛也。袁枚對才高不狂的賢能之人，不僅稱贊他們人品一流，更看到謙虛的背后是寬廣的胸懷和高尚的修養。既品評詩作，也明辨是非，臧否人物。

二.詩之美

詩歌是詩人藝術與思想雙峰對峙的產物，通過巧妙的藝術構思和生動形象的表現手法帶給人以美的享受，具有很高的審美價值。因此，感知并理解詩歌中的“美”對鑒賞品讀詩作有著積極的意義。

1.豐富多彩之美

袁枚認為天地萬物是豐富多彩的，詩的風格流派等也應該不拘一格，所謂“詩家各有所宜”。

A.反對“門戶之見”

前明門戶之習，不止朝廷也，于詩亦然。當其盛時，高、楊、張、徐，各自成家，毫無門戶。一傳而為七子；再傳而為鐘、譚，為公安；又再傳而為虞山：率皆攻排詆呵，自樹一幟，殊可笑也。[1]4袁枚對于詩壇“各自為政”、尊此賤彼的現象十分不滿，并列舉前朝例子，認為“門戶之見”的狹隘觀念只會阻礙詩歌發展。

B.詩人詩作無高下之別

袁枚認為詩的題材根據詩人之所長而各有不同，如性情、才學、見識等，并無高下之別。正因詩人各有不同，才能呈現出多樣化格局，這也符合詩歌發展規律。詩如天生花卉，春蘭秋菊，各有一時之秀，不容人為軒輊。音律風趣，能動人心目者，即為佳詩；無所為第一、第二也。[1]28詩歌的繁榮就像花園中百花盛開，各有其美，才能大美天下。詩人也如同花兒一樣，關鍵在于其詩作能否打動人心，帶給人以美的享受。

2.自然適宜之美

詩歌是“為情而造”的產物，貴在自然流露，應如情思自然流動，因時因地因人而宜地進行修辭。袁枚提倡自然清新、平易流暢之美，反對雕章琢句、堆砌典故，批評矯揉造作、牽強做作的不良詩風。余曉之曰：“蘭為幽靜之花，七古乃沉雄之作：考鐘鼓以享幽人，與題不稱。[1]187修辭須適應詩歌體裁，袁反對不顧文體，只追求新奇以至于“失體成怪”。汪研香司馬攝上海縣篆，臨去，同官餞別江滸，村童以馬攔頭獻。某守備賦詩云：“欲識黎民攀戀意，村童爭獻馬攔頭。”這是寫汪研香司馬離開當地時村童送別獻以“馬攔頭”。“馬攔頭”是野菜名，京師稱為“十家香”。袁枚稱贊說，詩中不用“十家香”而用“馬攔頭”，正適合當時的情景，“用之贈行篇，便爾有情。”

3.意境回味之美

我國詩人重委婉含蓄，講求“語盡意遠”、“緣情蓄意”、“文外之旨”。詩人將詩歌的外在表現形式與內在蘊含的情感相契合，創造一個深邃的審美世界供讀者反復回味。詩無言外之意，便同嚼蠟。[1]17袁枚認為，詩歌必須給人意猶未盡的回味之感，品讀之后體會文字之外的深遠含義。

三.辯證思維

袁枚倡導“性靈”“有我”之說，可以說是一位唯心主義者，但在《隨園詩話》中有多處都顯示出他客觀辯證地看待問題。如：蓋詩有從天籟來者，有從人巧得者，不可執一以求。袁枚列舉了陸游天賦使然、一揮而就的自來與杜甫千錘百煉、苦心經營的力構，這是得詩的兩種不同的方式，靈感與勤奮同等重要二者不可偏廢。又如對古體與近體詩的看法：蓋古體地位寬余，可使才氣卷軸；而近體之妙，須不著一字，自得風流。古體詩發揮自如，近體詩雖受格律束縛，卻在反復打磨之中將潛力發揮到極致。

1.用典

詩賦為文人興到之作，不可為典要。[1]194袁枚并不反對用典，反對的是刻意“堆垛”“砌填”，過分經營。他提倡杜甫用典如水中著鹽的修辭觀點，將典故融入詩中，但知鹽味不見鹽質。袁枚認為用典不僅在詩中各有攸宜，而且在不同的詩體中也各有所宜。詩寫性靈，用典與作者的性情才學有關，只有具備了廣博的學識才能在古事古言中挑選并準確地加以運用，達到上乘的表達效果。

2.八股文

明清以“八股文”取士，因而有關八股文修辭的理論亦隨之流行起來。袁枚對“八股文”也持辯證的眼光去看。時文之學，有害于詩；而暗中消息，又有一貫之理。流行的八股文文風對作詩有害，但是其中暗含的規律能樸素貫通，其優點在于使人心思細致，脈絡清晰，氣脈連貫。或言八股文體制，出于唐人試帖，累人已甚。梅式庵曰：“不然。天欲成就一文人、一儒者，都非偶然。……蓋使之先得出身，以捐棄其俗學，而后乃有全力以攻實學。”對于“八股文的體例毀人深重”的觀點，袁枚引用梅式庵的話，認為俗學大概是學者必經的一段路，唯有如此才能在獲得地位。但這之后，要及時脫離俗學，全力以赴地攻克實實在在的學問，再經苦學爾后取得成就。

四.鑒賞品讀

1.煉字

煉字煉句是詩話修辭涉及較多的課題，古人作詩講究字法、句法，強調詩眼、句中眼的錘煉，用字嚴謹精確。注意一字之佳，全句俱活；一句之佳，全篇俱活的修辭效果。詩得一字之師，如紅爐點雪，樂不可言。袁枚認為，煉字對字義、字音、及前后整體的和諧都有至關重要的作用，一字之妙常常能將詩歌“改死為活”，詩人在煉字時應追求用字之精、一絲不茍。

2.雙方互動

修辭不僅是詩人運用文辭抒情達意，更要考慮到作品的接受者是如何鑒賞作品、能否正確理解其用意，作者與讀者雙方缺一不可。在詩歌用語方面，袁枚的觀點與王充、劉知幾相一致，王充主張“直露其文，集以俗言”，劉知幾在《史通》中也提倡“實錄”的原則，重視口語和方言俗語。唐人詩中，往往用方言。袁枚認為俗語、方言均可入詩，杜荀鶴、羅隱等人的詩集中都有口頭俗語，“口頭語，說得出便是天籟”，“語雖俚，聞者動色”。《漫齋語錄》曰：“詩用意要精深，下語要平淡。”袁枚強調詩歌的用意要精深、用語要平淡，不平淡的語言讀者難以理解體會。

五.結語

清代的修辭研究對前朝進行了全面繼承，在詩話修辭方面，袁枚的《隨園詩話》將材料與觀點緊密結合，不僅品評詩作還針砭時弊。袁枚論詩的方法也給后輩以啟示：首先要勤于思考，對文本作品細入毫芒地研讀；其次要有創新意識，袁枚的評點常給人耳目一新的感覺，給讀者留下了深刻印象；第三就是有懷疑和批判意識，袁枚獨到犀利的見解不僅源于他淵博的學識、過人的才情，更重要的是他身上閃耀著懷疑批判的精神，將自己對社會對人生的哲學思考，對文學藝術的理解鑒賞，自身的閱歷經驗，個人的情感意志等皆運用到點評之中，把作品的深層意義挖掘出來，為后世留下了寶貴經驗。

參考文獻

[1]袁枚.隨園詩話[M].西安：陜西旅游出版社，2002.

[2]易蒲，李金苓.漢語修辭學史綱 [M].吉林：吉林教育出版社，1989.

[3]王志英.袁枚與隨園詩話[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[4]石玲.袁枚詩論[M].濟南：齊魯書社，2003.

（作者介紹：傅穎，山東師范大學文學院2015級碩士研究生）