國內(nèi)《死者年鑒》研究評述

徐飄渺

【摘要】《死者年鑒》是美國印第安小說女作家萊斯利·西爾科極具影響力的一部作品。國內(nèi)學(xué)者對這部作品的研究已有涉獵但尚不完整，他們從主題、內(nèi)容、語言、敘事等多方面對該部作品進(jìn)行剖析和探究。本文梳理了國內(nèi)學(xué)者目前為止對該部作品進(jìn)行的研究并指出不足。

【關(guān)鍵詞】萊斯利·西爾科 《死者年鑒》 印第安文學(xué)

【中圖分類號】D635

萊斯利·西爾科（Leslie Marmon Silko）的小說《典儀》（Ceremony）在1977年出版以后大獲好評，被評論界奉為文學(xué)經(jīng)典，西爾科也因此名聲大噪，一躍成為美國文壇最有影響力的印第安作家之一。十年后，她的第二部小說《死者年鑒》（Almanac of the Dead，1991）在問世之處就受到了學(xué)界的廣泛關(guān)注，被認(rèn)為是近年來最重要的一部美國印第安小說。小說場面恢弘，人物眾多，講述了美洲大陸幾百萬被白人屠殺了的印第安人和非洲黑奴亡靈的故事。這是一部真正意義上的“死者”的年鑒。

一. 國內(nèi)學(xué)者對《死者年鑒》的主題探究

國內(nèi)學(xué)者對《死者年鑒》的主題進(jìn)行了不同角度的探究。賀紫茜認(rèn)為記憶是小說中的重要主題。印第安人的記憶危機(jī)主要表現(xiàn)為印第安人對民族歷史的忘卻和對傳統(tǒng)文化的摒棄。記憶危機(jī)導(dǎo)致了印第安人的身份困境和民族意識的喪失。印第安人為保存和傳承民族記憶采取三種主要策略：堅(jiān)守講故事的傳統(tǒng)，依賴記事簿以及運(yùn)用儀式和圣物。張娟以羅爾斯的正義論為主要理論依據(jù)，綜合運(yùn)用后殖民理論和生態(tài)批評理論等文藝批評理論系統(tǒng)地分析了死者中的正義主題思想。

而宋薇則認(rèn)為《死者年鑒》描述的是一個(gè)群體尋求正義的集體行為和意識。希爾科在小說中將印第安文化的重建與生態(tài)平衡、土地環(huán)境惡化、反抗殖民壓迫等主題有機(jī)結(jié)合，雜糅出獨(dú)特的文化主題。

二. 國內(nèi)學(xué)者對《死者年鑒》的內(nèi)容探究

胡俊認(rèn)為《死者年鑒》中表現(xiàn)出一種后現(xiàn)代的地方觀。這種地方觀強(qiáng)調(diào)“地方”的建構(gòu)性，尤其是“地方”作為抵抗的場所以及“地方”應(yīng)該打破邊界的禁錮?！端勒吣觇b》揭露了不同的權(quán)力力量如何作用于美國國家的構(gòu)建過程。西爾科呼吁人們應(yīng)該解放地方從而建立一個(gè)人與自然、人與人和睦相處的世界，這也是后現(xiàn)代世界觀的理想。張娟則運(yùn)用生態(tài)批評理論，通過白人對印第安人的神圣生命圈、土地、水源的生態(tài)非正義的闡述，揭示出白人對印第安人的生態(tài)非正義。她認(rèn)為生態(tài)保護(hù)和生態(tài)平衡的恢復(fù)不僅應(yīng)當(dāng)是“人和自然之間的矛盾的真正解決”， 還必須是“人和人之間的矛盾的真正解決”。

李雪梅分別分析了時(shí)間和記憶兩個(gè)小說中的中心意象。她認(rèn)為在印第安人與西方人迥異的時(shí)間觀里，時(shí)間具有循環(huán)性和政治性。在澄清歷史積淀的過程中，作者凸顯時(shí)間政治的當(dāng)下意義，從而揭示小說時(shí)間政治背后潛藏的歷史與文化內(nèi)涵。另一方面，延續(xù)性、政治性和行動性是記憶的三個(gè)特性。李雪梅批判了流行于美國主流社會的三種霸權(quán)主義歷史觀：政治否認(rèn)論、歷史記憶缺失癥和歷史否定論。在澄清歷史積淀的過程中，凸顯重新表征少數(shù)族裔歷史的當(dāng)下意義，從而揭示小說記憶政治背后潛藏的歷史與文化內(nèi)涵。

翟潤蕾認(rèn)為《死者年鑒》描述一個(gè)極為墮落的美國社會，西爾克將其歸咎為對印第安人的暴行所致，并在小說結(jié)尾預(yù)言印第安人推翻美國統(tǒng)治，重新?lián)碛性緦儆谒麄冏约旱耐恋亍Ｗ髡呦胍压€給印第安人的一種嘗試?！跋Ｍ杏谕恋刂小２还軙r(shí)間如何轉(zhuǎn)換，土地是亙古不變的。它有自己的時(shí)間，也只有它有最后的發(fā)言權(quán)。”趙麗認(rèn)為“天命論”是美國建國后實(shí)行領(lǐng)土擴(kuò)張時(shí)盛行的思潮，旨在使其大陸擴(kuò)張與殖民統(tǒng)治順理成章。西爾科以政治語言的形式，預(yù)設(shè)當(dāng)今美國社會將朝多民族融合的方向發(fā)展，打破單一的白人統(tǒng)治，進(jìn)一步瓦解“天命論”。

三. 國內(nèi)學(xué)者對《死者年鑒》的語言探究

王建平在《《死者年鑒》：印第安文學(xué)中的拜物教話語》中通過對拜物教話語的研究分析多元文化語境下土著部落物質(zhì)文化身份的復(fù)雜性，闡明拜物教已經(jīng)從原始宗教蛻變?yōu)橹趁駴_突史的物質(zhì)集散地。這其中隱含著西爾科對歷史遺失問題的關(guān)切、對物中被刪除的歷史記憶的關(guān)切和對商品拜物教學(xué)說的再思考。同時(shí)他在《世界主義還是民族主義——美國印第安文學(xué)批評中的派系化問題》中指出《死者年鑒》描寫了部落傳統(tǒng)在殖民壓迫下發(fā)生的微妙變化，書中象征著部落傳統(tǒng)的拜物教的含義變得非常復(fù)雜；它既是傳統(tǒng)文化的載體，又是文明沖突的見證和殖民歷史的符碼，記載著殖民歷史、民族矛盾和文化沖突。 多元文化語境下部落物質(zhì)文化身份的內(nèi)在矛盾和“傳統(tǒng)”的復(fù)雜性。

陳許提到在《死者年鑒》中，西爾科插入一本“失傳的”瑪雅人的預(yù)言書中的許多篇章。宋薇認(rèn)為《典儀》中語言的力量就在小說廢除與挪用的張力中體現(xiàn)出來，死者繼承這一改造過的語言，用來解構(gòu)語言本身和語言所存在的世界，取代并肢解主流文化，從而順利實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變?？谑鲶w與書面語的雜糅，多種族神話和歷史的雜糅體現(xiàn)其顯著的后殖民特點(diǎn)。

陳文益、鄒惠玲在《鬼舞：美國印第安小說中的批評隱喻》指出“鬼舞”（ghost dance）是美國印第安部族的傳統(tǒng)儀式之一，也是19世界末泛印第安運(yùn)動的宗教抗?fàn)幨侄?。?dāng)代印第安作家致力于強(qiáng)調(diào)印第安民族的歷史存在和恢復(fù)印第安民族在多元共存社會中應(yīng)當(dāng)擁有的地位和話語權(quán)?！肮砦琛背闪艘环N批評隱喻，再現(xiàn)于文本之中，與文字共舞。作者以文字的方式再現(xiàn)“鬼舞”，也印證了維茲諾的“文學(xué)鬼舞”，即用文字解放印第安部族。

四. 國內(nèi)學(xué)者對《死者年鑒》的敘事探究

宋薇認(rèn)為《死者年鑒》是一種拉古納部落敘事與大眾媒介的相糅合。西爾科運(yùn)用多重人物視角和多條敘事線索將拉古納部落文化敘事與歐洲中心論敘事相對比，用這種雜糅的敘事文體反映當(dāng)前美國土著文化遭受的經(jīng)濟(jì)、政治侵害以及文化的侵蝕。

五. 國內(nèi)學(xué)者對《死者年鑒》的人物探究

宋薇西爾科在《死者年鑒》中刻畫了雜糅的人物形象 借助白人與印第安人的混血兒來表明通過與白人在血緣上的混雜進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)身份和文化上的雜糅， 從而開拓出新的生存空間，抵抗殖民統(tǒng)治，重新構(gòu)建他們的種族和人民。

六. 國內(nèi)學(xué)者對《死者年鑒》探究的不足

目前為止國內(nèi)學(xué)者在《死者年鑒》的主題、內(nèi)容、語言、敘事等方面下了不少功夫，并且也獲得了一定的研究成果。不足之處則在于可以更加充分地利用豐富的文學(xué)理論如創(chuàng)傷理論等對小說的內(nèi)容進(jìn)行進(jìn)一步的解析。

【參考文獻(xiàn)】陳文益，鄒惠玲.鬼舞：美國印第安小說中的批評隱喻[J].太原理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2012，（6）：39.

Chen Wenyi， Zhou Huiling. Ghost Dance： Critical Metaphor in American Novels. Journal of Taiyuan University of Technology （Social Sciences Edition）， 2012， （6）：39.