以《采薇》為例淺談閱讀教學的“入”與“出”

黃虹琳

[摘 要]閱讀教學是語文教學的重要組成部分。高中閱讀教學應該將立足教材和拓展延伸有機結合起來。教材是最重要的課程資源，應充分發揮教材是“例子”的作用，切實提高學生的閱讀能力，加強對閱讀的有效指導。本文試以《采薇》教學為例，探討如何在閱讀教學中做到“融入文本”與“超越文本”的有機結合，從而為學生閱讀活動的再創造提供可能。

[關鍵詞] 閱讀教學；融入文本；超出文本；生命意識；回歸文本

中圖分類號：G633.3

閱讀教學作為中學語文教學中的首要重點和難點，歷來受到各方人士的廣發關注。語文新課程標準也給閱讀教學重新定位：“不能以教師的講授代替學生的體驗，要尊重學生的獨特感受。”這就要求教師在實際課堂中，要發揮主導作用，把學生的主體地位凸顯出來。那么，在具體閱讀教學實踐中，如何把學生的主體地位凸顯出來，展開與文本的“對話”？筆者認為，教師必須引導學生既能融入文本、體驗角色，又能超越文本，發掘文本的深層意義。本文以《采薇》的教學為例試析。

一、融入文本

“入”即進入文本，與之貼近、交融。有專家說：關于閱讀，教師能走多遠，學生就能走多遠。語文教師的高度在于對文本的準確把握和深度解讀。教師應反復閱讀和咀嚼文本，從中捕捉有價值的語言點，加以發掘和發揮，找到一個最佳切入點，高效引導學生迅速進入文本。

1.在反復誦讀中感悟。

閱讀教學的“入”，肯定要用“讀”來“入”，從語言“入”。讀作品是融入文本的開始。讀作品的過程，就是閱讀者從作品中接受語言信息，將“外部語言”轉化為“內部語言”的過程。教育家葉圣陶先生稱之為“美讀”。美讀既能了解作者說些什么，與作者的心靈相感通，又能把課文中的人物、畫面、情境都一一展現，把自己帶進文本的情境中去，很好地接受課文內容的感染熏陶。

《詩經》中的《采薇》一詩，反映的是古代士兵連年征戰，遷戍未定，不遑啟居，更不知歸家何日的巨痛與深愁。其所抒發的“憂心孔疚”的情感可謂淋漓盡致。

初讀詩歌，學生可感受到全詩悲哀的感情基調，再讀可感受戍卒思家難歸的深切痛苦。就詩的前三節，學生基本能夠從朗讀中品味出戍卒思歸之情。那么這種痛苦是怎樣體現的？要怎樣讀出才能融入情感中去呢？這首詩巧用疊詞的方法，所以，在教授這首詩時，要重點指導疊章重唱的誦讀。“曰歸曰歸”、“歲亦莫止”、“心亦憂止”、“歲亦陽止”、“憂心烈烈”等，無不抒發了戍卒強烈的思鄉之情及思歸不能歸的痛苦。反復誦讀后，還可發現：這個戍卒思家而不能歸的原因是什么。“玁狁之故”，“王事靡盬”，抵御外侮，征役沒個休止啊。而從“不遑啟居”，“不遑啟處”，又可讀出軍旅生活的勞苦。

這是詩的前三節內容，通過反復誦讀，可讀出戍卒思家難歸之痛，思家難歸之因，及對軍旅生活勞苦之怨。

在讀中，學生很明顯能感覺到文章的第四、第五節已不再續寫戍卒的思歸之情，那么寫的又是什么呢？細讀“戎車既駕”，“豈敢定居？一月三捷”，“豈不日戒，玁狁孔棘”，可見，這里講述的內容已轉入到追述從軍作戰的緊張生活。而第六節“今我來思，雨雪霏霏”，“我心傷悲，莫知我哀”，講述的內容又有改變，講述的是戍卒歸途的悲傷痛苦之情。

這是文章的整個內容，學生在反復誦讀中，可快速抓到的，在整體上把握了這個戍卒的基本情感。

2.在品字析詞中解讀。

品詞析句的過程是文本細讀得以實現的手段和方法。我們說《采薇》的前三節抒發的是戍卒思家難歸之痛，那么這個思歸的情感是不是一成不變的？在程度上有什么改變沒有？從哪里可看出？

“曰歸曰歸，歲亦莫止。”“曰歸曰歸，歲亦陽止。”“歲莫”、“歲陽”都是指一年又到了一年終了，極言時間的飛逝。思歸的心情從怨恨到“憂心烈烈”到“憂心孔疚”，隨著時間的推移，主人公思歸的程度是一步步加深的。同時，文章前三節還用了“起興”的手法，除了說生活之苦、戍役艱辛，更是意在強調薇菜的生長變化過程。“薇亦作止”“薇亦柔止”“薇亦剛止”，形象的刻畫了薇菜從破土而出，到枝葉柔嫩，再到莖葉老硬的生長變化過程，喻示春去秋來，時光流逝。而隨著時間的推移，戍卒的心情從“憂心烈烈”的歸心似箭、煎熬難耐，到“憂心孔疚”的撕心裂肺、痛苦絕望。思歸程度一步步增強。

“靡室靡家，玁狁之故。”“王事靡盬，不遑啟居。”“豈敢定居，一月三捷。”“豈不日戒，玁狁孔棘。”這些句子很容易被認為是厭戰的體現，所以很多人解讀這首詩時，認為全詩表達的情感不外乎兩種，一是思歸的痛苦，二是極度厭戰，渴望和平。而光讀到這兩層情感是不夠的。

“維常之華”，“君子之車”，“四牡業業”，“四牡骙骙”，“四牡翼翼”，“象弭魚服”，“一月三捷”，那高大的戎車、雄壯的戰馬、嚴整的軍容、精良的武器正是威武的統帥和英勇的士卒嚴陣以待，時刻準備著和玁狁決一死戰的真實寫照，無不流露出身為軍人的自豪感。駕車戰馬的高大健壯更表現出將士們飽滿的戰斗熱情和每戰必勝的信念。所以主人公并非只有厭戰的情緒，這些字里行間里，我們根本看不到士卒那思歸的情愫，更看不到士卒對于生命無望的恐懼，好像生與死以及其他的一切一切都已經不重要了，在士卒的胸中，只有一顆跳動著的保家衛國，垂名后世的勃勃之心。而且《采薇》選自《詩經》中的“小雅”，是宮廷樂歌。雅，它是一種正統音樂，主要用于統治者的朝會宴饗，以歌功頌德為主。既然是用于統治者的朝會宴饗，以歌功頌德為主，《采薇》只是抒發一種厭戰之情的話，是不符合統治者的利益的。

《采薇》的“入”文方法當然還有很多種，但不管怎樣的“入”，不僅要“入文”，而且還要“入情”。這樣的融入文本才不會顯得空洞、浮泛。

二、超出文本

融入文本，僅僅是語文閱讀教學的基礎而不是全部，閱讀教學只注重“入”，容易陷入當局者迷的困境，在“入”的前提下，還要追求“出”。教師應適時地引導學生跳出文本轉換思維方式，站在文本之上重新解讀文本、體驗文本。

《采薇》雖然產生的年代比較早，但其中已體現出人類個體生命意識的覺醒。“生命意識是只有人才的關于生命的體驗，是從群體意識中剝離出來的個體性意識。人一旦意識到生命也就意識到生存的意義，意識到生命也便體味到生與死、唉與喜、痛苦與歡樂等等人生的滋味。”[1]

《采薇》一開始，就將我們帶入了曠遠荒涼的戍邊，展現了一群長期戍守邊防的戍卒，在曠日持久的艱苦戍邊生活中，對于家鄉的渴望，對于個體生命的擔憂。“曰歸曰歸，心亦憂止，憂心烈烈，載饑載渴。”從這些心靈的呼喚中，從這些刻骨銘心的鄉思中，流露的是生命的孤獨、憂傷和焦慮，他們渴望故鄉那安全、舒適的港灣。那里有他們的親人，有他們生命的根，然而他們卻無法歸去。“憂心孔疚，我行不來。”盡情地抒發他們的悲哀、他們的無助。戍卒們已經預感到了他們生命的無望，他們痛苦不堪，就如同在汪洋大海中，個人只是一葉無漿的小舟，只能聽任河流的擺布、隨時都有舟覆木散的危險。這種對于生命的無助和絕望的強烈感受，充分表現出了詩人對生命的關注與擔憂。

“當死則死，則死比泰山尤重。不當死則死，則無益于事，比鴻毛尤輕。生死之際。不可不接之于道。”[2]這里所說的“道”即指道德準則。在戰爭中，將士為國捐軀，被視為“重于泰山”，是死得其所，給予極高的道德評價。《采薇》篇中，戍卒雖然思鄉深切，渴望回到自己生命的搖籃，讓生命有個歸宿，但是當面臨戰爭，面臨國家、民族危難時，他們便迸發出強烈的責任感和道義感。那高大的戎車、雄壯的戰馬、嚴整的軍容、精良的武器正是威武的統帥和英勇的戍卒嚴陣以待，時刻準備著和玁狁決一死戰的真實寫照，他們為保家衛國，視死如歸。這正是當時人們道德之上的生命價值觀的體現。在永恒的時光前，每個生命個體是微不足道的，然而當他匯于人類生命的河流中后，便會顯示出無比的力量與永恒的價值。

戰爭終于結束了，長期征戰的士卒也最終踏上了歸途，這本是一件令人興奮的事，然而，我們在詩里卻看不到一絲的歡愉，只感到一片悲涼。長期的戍邊生活已經在士卒的心中留下了難以彌合的精神創傷，使他對于生命的苦難有了切身的認識。“行道遲遲，載饑載渴。我心傷悲，莫知我哀”，這不只是一條漫長的歸程之路，更是一條慢慢無盡的人生旅途，這條路充滿無窮無盡的獨孤與悲苦，而何時是一個盡頭？

所以《采薇》，它不僅僅是描述一個戍卒從思鄉戀家的悲苦到保家衛國的悲壯再到返家途中的悲傷，它更體現了我們的先民對于生命的歸宿、價值以及苦難的關懷和感悟。

三、回歸文本

“閱讀教學需要超出文本，但如果無度，很容易出現‘一行白鷺上青天式的‘離題萬里的現象，造成‘散亂的活躍局面。因此，閱讀教學要注意適度超越，更要注意適時回歸。回到文本的血脈，回到文本的意義場。只有回歸文本的超越才會讓文本催生出真實而豐盈的教育意義。及時回歸文本，既有利于加深學生對文本中字詞句的理解，獲得積累，確保語文意味，又能進行必要的價值引導，體現語文的人文性和工具性的統一。”[3]

在學習完后把課文拿起來讀一讀，用文本語言的表現力和感染力，來喚醒、來觸動學生的情思，滋潤學生的心靈，提升學生的生命質量。

總之，“融入文本 超出文本 回歸文本”的統一，是體現《語文課程標準》：“閱讀教學重點在于培養學生具有感受、理解、欣賞、評價的能力；同時使學生受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。”要求的有效策略。

參考文獻

[1]李曉風.《詩經?采薇》的生命意識解讀[A].鄭州大學學報（哲學社會科學版） .2006（05）. [2]楊繼盛.楊中敃公遺筆[A].中國歷代名人家訓精粹[M].合肥：安徽文藝出版社，2000.

[3] 吳永軍. 立足文本 超越文本 回歸文本——語文新課程閱讀教學策略例談.中國校外教育（理論）.2007（01）.