從《朗氏家族史》看大司徒絳曲堅贊的愛國主義精神

馬 睿

★康藏研究★

從《朗氏家族史》看大司徒絳曲堅贊的愛國主義精神

馬 睿

元朝末年，隨著民族情緒和階級矛盾的激化，各地農民起義迭起，元朝中央自顧不暇，西藏地方薩迦政權也隨著分化和內耗而日漸式微。與此同時，前藏的帕木竹巴(簡稱帕竹)政權在逐漸崛起，并最終取代薩迦派，成為西藏大部分地區的合法統治者。在帕竹政權的崛起過程中，雖不可避免地與薩迦政權發生沖突，但仍然試圖維護薩迦派在西藏的固有地位。元末，帕竹政權領袖大司徒絳曲堅贊并沒有因為中央無力西顧而擺脫其統治，反而主動派員到元大都請封，以求中央政府對其地位合法性的認可。本文旨在通過對絳曲堅贊的自傳《朗氏家族史》中呈現出的帕竹政權崛起過程與薩迦派斗爭以及與元中央接觸的相關史料的梳理，著重闡明在這一時期大司徒絳曲堅贊的愛國主義精神以及他為維護中央王朝權威所作出的貢獻。

絳曲堅贊；朗氏家族史；愛國主義精神

在藏民族發展的歷史長河中，出現過許多歷史人物，他們對藏民族的進步發展作出了不可磨滅的貢獻，起到了舉足輕重的作用，譬如松贊干布、祿東贊、赤松德贊、赤祖德贊、唃廝啰、米拉日巴、八思巴、宗喀巴等等，不計其數，燦若繁星。帕竹萬戶長大司徒絳曲堅贊就是其中的一位，他也在藏族的歷史畫卷中留下了自己濃墨重彩的一筆。然而，如果沒有通讀過藏族歷史的人可能對絳曲堅贊的赫赫功績不甚了解。在今天，我們仍然有必要還原每個歷史人物的真貌，并向世人展示。本文主要通過分析絳曲堅贊本人的自傳體史書《朗氏家族史》(又名《朗氏靈犀寶卷》)一書，重點梳理伴隨著帕竹政權的崛起，發生在絳曲堅贊身上的主要事跡以及其中展現無遺的愛國內向之心。

一、絳曲堅贊擔任萬戶長前的主要事跡

絳曲堅贊(1302-1364，byang chub rgyal tshan)，也有譯作“絳求堅贊”者*大司徒·絳求堅贊所著《朗氏家族史》一書中的漢譯本(贊拉·阿旺、佘萬治譯，陳慶英校，拉薩：西藏人民出版社，2002年12月第2版)中全文譯為“絳求堅贊”。”,《新紅史》中稱其為“絳秋杰岑”，意為“菩提幢”，是吐蕃時期朗氏家族的后裔，父親名本·仁欽郊，母親名查曼繃吉。“司徒生于造福年，即壬寅年(1302)。三歲知讀寫，六歲時聽受‘鴉面明王護法之隨賜灌頂法’，頗有呵護之靈。七歲于京俄大師澤細巴前受居士戒，法名絳曲堅贊。九歲從親教師楚達瓦，及軌范師布讓巴出家，念修勝樂明王修法儀軌，得殊勝悉地之兆應”[1]。14歲時赴薩迦，投在薩迦寺住持喇嘛達欽巴(即達尼欽波桑波貝)座下學法，因天資聰慧，才華過人，深得達尼欽波桑波貝器重，法政兼修，還學習了兵法。《朗氏家族史》中記載：“此后喇嘛對我說：‘你想做高僧還是萬戶長？’我稟告說：‘要當高僧。’他說：‘你當不了高僧，還是學習克敵致勝之術吧。’”[2]后又投至喇嘛年梅巴門下，學習《喜金剛二品》(又作《二觀察續》)，喇嘛對絳曲堅贊教育有加，親自教他生火做飯，并看出其與眾不同之處，對他寄予厚望，這一點通過一件事情能夠看出。在年梅巴身邊學習時絳曲堅贊常與敦巴都元帥之子阿阇黎南洛斗嘴打鬧，知道此事后，喇嘛教誨說：“帕竹溫布有理，你們雖是本欽的溫布、都元帥的子孫，卻象被風吹刮的沙山，他(絳求堅贊)是斯巴神雕塑的雪山。”[2]斯巴神是藏族的創世神，而雪山在藏族心目中也具有崇高的地位，可見喇嘛年梅巴對絳曲堅贊的看重程度。在薩迦學習了兩年后，藏歷第五饒迥陽土馬年(1318)，絳曲堅贊自購馬匹，聽受了喇嘛達尼欽波貝桑波關于希望帕竹與薩迦子弟和睦相處，互相扶持的叮囑，并且得到了喇嘛的封地，便返回了乃東。藏歷第五饒迥陽水狗年(1322)九月初九日，元朝中央的代表向絳曲堅贊宣讀了帝師的法旨和宣政院分院*分院為吐蕃地方有事時宣政院臨時設置的派出機關。的劄付，十四日，他正式接管了乃東。

二、擔任萬戶長后的絳曲堅贊及其愛國主義精神

14世紀下半葉，元朝中央內部權力斗爭不斷，實力衰微，加之元末各地農民起義(1351-1367)風起云涌，元中央為平定騷亂，無暇西顧。在烏斯藏享有獨尊地位的薩迦政權，在自身不具備絕對實力的情況下，也隨著元朝統治的衰敗而日漸式微。帕竹派正是在這一背景下逐步崛起的，而絳曲堅贊擔任萬戶長成為了帕竹派由弱到強，并取代薩迦派在烏斯藏的統治地位的一個關鍵轉折點。在帕竹派的崛起過程中，不可避免地要與薩迦政權以及雅桑、蔡巴、止貢等派別產生沖突。“彼止貢、蔡巴、雅桑、薩迦本欽等肇事之徒，自恃權勢，醉心斗諍，猶如豺狼，叫非其時，獅王并不目為對手。為其進攻時，雖如毒蛇獻珠，然終以武力奪其轄地，直至西方水神邊境，威嚴號令，重如金軛，悉皆納于法令之下。邊地諸邦王侯，亦皆各依方俗，獻呈財物貢賦。總之，使此清涼雪域，如白卷哈達籠罩其上，一切不守本分之罪魁禍首，咸令其俯首聽命，革面洗心”[1]。絳曲堅贊在其擔任帕竹萬戶長四十年的總結中也提到，“強權的鄰居們加害我的肉體、生命和政權，從而自然地暴露了他們的用意”[2]，“無知和放肆者們不顧及自己的祖宗和政權，明知打不贏，卻硬要同我拼命，我如不追擊，他們將侵犯到我嘴邊。當我懲罰他們之時，其政權、地盤、勢力范圍就順便落入我手中，現在由我領有”[2]。這也進一步反映了新生勢力在發展過程中不得不面對的排擠和打壓。

(一)維護元朝在藏法度，以彰中央王朝威嚴

在帕竹派的崛起過程中，始終將其置于元中央的統一版圖之下，并沒有因為元中央統治實力的衰退而另立旗幟，以維護中央權威為己任，從而確保了帕竹政權在黨同伐異過程中的“師出有名”和號召力。在絳曲堅贊接任帕竹萬戶長的初期，由于前四任萬戶長不理政務，沉迷酒色，使得乃東官寨一貧如洗，在清點囊梭(即內庫)時“其他的(設施)被砸碎，所有的門均無門栓，大多破損不堪，食物僅有狗吃剩的，東西廂房傾斜欲倒，每年都須培修大小房屋和圍墻等建筑”[2]。本屬于帕竹萬戶的封地也因其實力弱小而被巧取豪占，土地歸屬之爭驟起。但帕竹在解決爭端時，注重利用具有最高法律效力的元朝皇帝的封文、圣旨。藏歷第六饒迥陰火雞年(1345)，“司徒達瑪堅贊、多杰江副使和阿山薄卡知院等人帶著判案任務，為建立夏絳木(原書譯者注：前藏東北一驛站名)穩定直至阿里地區的局勢和清查藏地三區的戶口與貢賦而蒞臨西藏”[2]。絳曲堅贊前去控訴雅桑武力奪取帕竹直拉山以內的領地，判案官卻一拖再拖，遲遲不予受理。“嗣后，當司徒剛巡視阿里完畢，我立即邀請他們一行至雅隆，在南杰(即帝釋廈)，我把以薛禪皇帝頒發的封賜帕竹領有直拉山以內地方之封誥為代表的圣諭、令旨、命令、劄付、文件和封地文書等呈獻于司徒座前，供其審查，以便對證。司徒瓦郎、巡使和譯師等人驚愕地說道：‘有如此完整的封誥、文件，豈容爭辯，(雅桑)應退還直拉山以內的領地。’”[2]在當時還尚處成長期的帕竹政權來說，這樣的舉動不一定能收回被占的土地，但與對手針鋒相向時言之有證，仍然可以在對敵斗爭策略上贏得主動。

在這次調解之前，白蘭王索南尚波與公主以調節帕竹與雅桑之間的矛盾為由，久居前藏，耗費帕竹許多人力、財力，絳曲堅贊為駁斥其不愿離開而故意刁難時說道：“先前承侍了四年您尚不滿足，現在前藏人已經山窮水盡，無能為力了。若還不知足，我們前藏所有首領就充任白蘭王您本人的侍從，全體識字的都充當文書，永遠不需要委派司膳官，請給所有的執事和侍從人等安排恰當的工作，我們全體的人馬都來服侍您。這樣您該滿意了吧，若還不滿意，就請看看薛禪皇帝以來頒發的這些印章吧！它們是為管理和守護皇帝的屬民而賜的。現在屬民們確實無力效命，故請勿提上路之事。”[2]絳曲堅贊在處理這一問題時有理有據，在維護元朝中央法統的前提下，達到了自己的目的。

絳曲堅贊在貢塘接受蔡巴投降時，與止貢派的貢巴袞仁有一次談話。談話中，貢巴袞仁抱怨蒙古法律苛嚴，絳曲堅贊則義正言辭地表達了自己的態度，他說：“假若法律不嚴峻，丹瑪你和勒竹巴與我二人有何差別？蒙古法律嚴峻難道不好嗎？由于蒙哥皇帝的恩澤和法令，才有你們止貢人的名號和教法，仰仗薛禪皇帝的恩澤和法令才有薩迦派和蔡巴的權勢和教法，仰賴旭烈兀的恩澤，才有帕木竹巴的政權和安定。”[2]貢巴袞仁無言以對，只得搪塞敷衍。絳曲堅贊將烏斯藏有權勢的萬戶在來源上的合法性闡述得清清楚楚，以示對元中央法統與權威之優崇。

絳曲堅贊也曾專為元朝皇帝在拉薩舉辦佛事，以報答皇帝對他的優遇之恩。“大皇帝頒發水晶印章給我，此外尚有圣諭和厚賞，關懷備至。以后每年都有恩賜。作為祝愿皇帝父子長壽的佛事，官寨在拉薩釋迦佛像前隆重地奉獻酥油供燈和給佛像貼金的金汁，鼓勵撒巴和士卒積聚資糧，奉獻酥油供燈和貼金的金汁”。在他的遺囑中也特別提到：“東方皇帝以前就關懷(我們帕竹)，若繼續關懷，則應當遵守皇帝的法令，迎送和承侍宣旨欽差”。由此能夠看出絳曲堅贊對元朝皇帝地位的尊崇，以及對元朝皇帝認可其在西藏執政地位的合法性心存感恩。

(二)謀求中央政府冊封，以求認可帕竹在藏地位

經過一系列軍事斗爭之后，帕竹擊敗了雅桑、蔡巴和薩迦，從當初一個弱小的地方勢力發展成為前藏一支不可小覷的力量。此時，絳曲堅贊選派以喜饒多吉和旺秋為首的代表團赴元大都請求冊封。“我對他們說過：‘所要奏請者乃是大司徒的名號和印章、萬戶所需的圓形銀印章，減免萬戶一半人戶(的差稅)，百姓未得到休生養息之前請派眾達爾嘎(原書譯者注：蒙古語，對官長的稱呼)來藏。’旬杰都元帥說：‘司徒的印章和萬戶的關防兩項請求是不會都實現的，只能實現其中的一項請求。’我說：‘那么，就奏請萬戶的關防吧。’”[2]喜饒多吉和旺秋到達大都，得到了元順帝(元惠宗)的召見，并按照絳曲堅贊所請予以封賞。“皇帝降旨：按照欽差的規格辦理諸項事宜。按照圣旨，賜給了萬戶所需之圓形銀印兩枚，除開萬戶屬民承擔驛站塘汛的差賦之需外，一切差稅減半，還賜給宣政院的劄付、大量物品和金質腰帶……”[2]雖然元朝末年，中央的實力已不足以有效管理西藏，但絳曲堅贊并沒有因為帕竹權勢漸盛而試圖擺脫中央的控制，另立門戶，還是努力爭取元中央對絳曲堅贊及以其為首的帕竹政權在烏斯藏地區統治地位合法性的認可，足見絳曲堅贊傾心內向的愛國熱忱。

藏歷第六饒迥陰火雞年(1357)，宣政院長官伊勞帶來了元朝皇帝封賜絳曲堅贊為大司徒的圣旨，“他以蒙古的風俗習慣擁抱我(原書譯者注：原文硬譯是‘胸對胸之意’。此即蒙古之‘抱見禮’)，說：‘皇帝降旨，賞給你大司徒的封號和印章，(封誥和印信)由溫布杰仁赍著，本來他要同我一起前來，但是他同迎請大阿阇黎索洛瓦的宣旨欽差魯杰道使袞二人滯留在地方上。’說罷，送給我大司徒的封號和印信，我在那里設宴款待他”[2]。“司徒”是中國古代一個重要的官職名，在唐以前尊為三公之一，后演變為戶部尚書一職，元代戶部改屬中書省，戶部尚書為正三品官職。元中央賜給絳曲堅贊的“大司徒”封號雖不能與具有實權的中央官員相比，但也足以能夠匹配他在西藏取代薩迦政權后取得的統治地位。正如伯戴克所言：“雖然這一封號不是很珍貴，但在這里，它包含有絳曲堅贊在中部西藏顯赫地位被皇帝認可的意味，而且，西藏人似乎把這一行動看作是新政體的合法化”[3]。

由于絳曲堅贊在多年的征戰中受了許多皮肉之苦，同時又為帕竹政權的事務操勞不已，導致自身健康出現了問題。出于對政權接班人合法性的考慮，絳曲堅贊于藏歷第六饒迥陰土豬年(1359)派喜饒扎西等人進京為其侄子釋迦仁欽請封，“不久，喜饒扎西一行抵達朝廷。經向喇嘛杰仁巴和班智達等人稟報后，他倆面奏皇帝陛下，謁見情況很好，我得到皇帝的圣諭、美好的賞賜和獎賞，等等。釋迦仁欽被封為萬戶長，賜給封誥、虎鈕印章和轄地的地名等，迎請得規定以貢噶、仁蚌為代表的我們在衛藏的谿卡和勢力范圍的美好封誥、有利于百姓的圣諭等”[2]。五世達賴喇嘛在他的著作《西藏王臣記》中也提到了這件事情：“由于多次誣告，為釋帝疑，司徒遣仲欽·協饒扎西攜白獅皮四蹄俱全者一張，暨其他貢物，如京敬獻帝前，反而獲賜子孫可以世襲之誥敕”[1]。絳曲堅贊在引退之前，不忘為帕竹政權的繼承人請得合法封號，將通過中央認可獲得合法地位的傳統，以實際行動在其繼任者中延續下去。

(三)維護薩迦在藏統治秩序，以振元廷權威

約于藏歷第六饒迥陽火猴年(1356)薩迦派爆發了一場內斗。帝師袞嘎堅贊貝尚波的兩個兒子與薩迦本欽杰瓦尚波發生矛盾，竟將本欽逮捕并關押起來，事態一度擴大至不可收拾。本欽杰瓦尚波之前與絳曲堅贊有過嫌隙，但為了顧全大局，維護薩迦派作為中央在西藏代表的權威，毅然決定營救。絳曲堅贊怒斥薩迦派遣來的偏袒帝師之子一方的說客：“本欽杰尚沒有本欽袞嘎尚波所犯的罪過，帝師二子也沒有承襲喇嘛八思巴的職位，較之本欽袞嘎尚波，本欽杰瓦尚波權更重，是官秩一品的官吏，是永洛大夫尚木袞院使，若廢黜，若殺頭，皇帝才有權。對你們而言，除了進行宗教事務外，搞這種事情有何意義呢？”[2]薩迦派頑固地從中阻撓事情的解決，“當夜，薩迦寄來信說，本欽杰瓦尚波是那樣對你使壞，現在你還要來營救他，使人遺憾。我答復說：‘本欽杰尚巴和本欽旺尊敵視我，迫害我，對他倆我要抓也能抓，要殺也能殺掉，我考慮的是皇帝的法律和薩迦派的教法，故未觸及其膚肌。你們本系喇嘛的溫布，卻受壞人唆使，逮捕一品官員是不對的。我和本欽杰尚可以和解。’”[2]其后，絳曲堅贊更是嚴厲地向居間說合者表明態度：“我是來營救本欽和幫助實施法律的，在格卜甲大平章和司徒達瑪堅贊所迎請的圣諭中說：‘要打擊犯法的頑固者、反叛者，甚至處死，其后向朕稟奏’。其抄件我們眾人都有。遵照圣旨，可以處死、打擊頑固的反叛者，然后派人稟報皇上。”[2]由于絳曲堅贊強硬的態度和他維護中央法度的正義性，本欽杰瓦尚波最終被釋放，事件得以解決。從這件事情中可以看出，帕竹政權雖然在當時已經通過軍事手段獲得了在烏斯藏地區的霸主地位，但在未獲得中央承認其合法性之前，仍不忘維護薩迦派的固有地位，這樣做也間接地維護了朝廷在西藏的統治權威，可視為絳曲堅贊愛國主義的重要體現。

(四)承侍元中央派遣官員，以盡西藏大員之責

從元朝中央承認絳曲堅贊在烏斯藏的地位后，他便擔起了作為西藏主政官員的責任，對朝廷派來的欽差、官員親迎親送，小心承侍。宣政院長官伊勞前來宣讀授予絳曲堅贊大司徒名號時，便已前往迎接并陪同參加活動。藏歷第六饒迥陰火雞年(1357)新春時，“我拜托喇嘛年梅巴為頭領，在貢嘎過新年。新年剛結束時，我遂前往乃烏接駕。宣政院長官伊勞亦在貢塘過年。我從乃烏派遣拔希楚尚前往迎接，我本人亦前往布瓦佟迎迓”[2]。

在籌備索南洛追進京追認帝師事宜時，更能看出絳曲堅贊對元室交代的任務精心辦理，不曾懈怠。“我得到本欽從后藏帶來的信：大阿阇黎(索南洛追)即將動身進京，請大阿阇黎司徒您吩咐以臥賽堅贊都元帥為首的前藏諸千戶、萬戶分攤前藏方面負擔的馱馬、甘美食品的饋禮。于是我便吩咐。不久，大阿阇黎和本欽駕到江塘地方，在那里我們向以大阿阇黎和宣政院長官為首的進京人員贈送了禮品、帳具、馱馬和可口食品，其豐富之程度，令人挑剔不出毛病……”[2]對待索南洛追進京一事，絳曲堅贊可謂盡心竭力，事必躬親。他往來奔忙于前后藏各地，對宣旨欽差代表團的成員禮敬有加，對他們提出的要求也盡量從人力、物力和財力上予以滿足，“阿阇黎洛追堅贊帶領少數侍從前往庫隆地方，通知我說有要事磋商，速往那里。我遂前往那里。他說要借貸，作為貸款，我給了他一升金子。作為他去前藏之前的招待，我贈送了三十兩金子、一升銀子、坐騎、全套馬具以及備用馬匹等九套九個一組的禮品，對在場的俗官們我也獻了厚禮”[2]。雖然薩迦派對絳曲堅贊懷有敵意，但絳曲堅贊為顧全朝廷體面，不予計較。“總之，我鞠躬盡瘁地承侍仁欽崗拉章，你們卻敢如此對待我，大阿阇黎索洛瓦也當了與我為敵之人的高參，就是那么回事，奮力地干吧”[2]。因為過度操勞，絳曲堅贊的身體出現了問題，“無論是我的夢兆、氣數和心意均有住世七十五的欲望，然而自十一月起(我)就罹病，由于(我)所迎請的宣旨欽差到達，故未獲得治療的機會，而是急匆匆地前往宣旨欽差座前進行多次辯駁”[2]。因延誤治療，加上忙于政務，絳曲堅贊的病情進一步惡化。從這件事可以反映出絳曲堅贊為完成元中央交代的任務，鞠躬盡瘁，不顧及承侍對象對自己的惡行和身體安危，委曲求全，事無巨細，很好地盡到了自己作為朝廷任命的西藏大員的義務和責任。

結語

元朝末年，在中原王朝的統治面臨重重困境的情勢下，無法投入更多精力過問西藏地方事務，其大力扶持的薩迦政權也隨之出現統治不穩的跡象，政權集團內部的權力爭奪更加速了薩迦派在烏斯藏統治的崩潰。恰在此時，前藏的地方政權帕木竹巴卻在不斷發展壯大，并最終擊敗舊有薩迦勢力，一統藏地。帕竹萬戶長大司徒絳曲堅贊在這一過程中殫精竭慮、抵擋多面，成就不世之功。但他并沒有因為帕竹派實力的提升而試圖消除元中央政府在西藏的統治權威和影響力，而是始終維護元朝在藏所立法度，以彰顯元中央和元朝皇帝威嚴。同時主動謀求冊封，以期中央政府對帕竹政權在西藏合法地位的認可。絳曲堅贊也不忘維護薩迦派在西藏的統治秩序，以求元中央在藏權威不減。其對中央所派入藏官員更是全力承侍，事必躬親，以盡到他西藏大員的職責。絳曲堅贊的以上種種做法無不體現其堅定的愛國主義精神，可以說從他主政乃東到引退讓權始終秉持著維護元朝中央權威，加強西藏地方與中央政府之間紐帶聯系的執政理念，也影響了帕竹政權的繼任者們。

[1]五世達賴喇嘛.西藏王臣記[M].劉立千譯注，北京：民族出版社，2000年，p86、p91-92、p91

[2] 大司徒·絳求堅贊.朗氏家族史[M].贊拉·阿旺、佘萬治譯，陳慶英校，拉薩：西藏人民出版社，2002年，p82、p83、p218、p219、p88、p108、p109、p102、p131、p138、p138、p182、p217、p162、p162、p163、p182、p185、p196-197、p197、p264

[3][意] 伯戴克.元代西藏史研究[M].張云譯，昆明：云南人民出版社，2002年，p126

[責任編輯：林俊華]

Tai Situ Changchub Gyaltsen's Patriotic Spirit: A View From the History of Lang' s Family

MA Rui

At the end of the Yuan Dynasty, with the intensification of national sentiment and class contradictions, peasant uprising around the Yuan Dynasty, the Yuan Dynasty central was busy with his own affairs, the Tibetan local Sakya regime was gradually declining as the differentiation and internal friction. At the same time, the ? Region's of the Phagmodrupa (referred to as Phagdru) regime was gradually rising, and eventually replaced the Sakya sect, as most of the legitimate rulers of Tibet. In the process of the rise of this regime, it was unavoidably in conflict with the Sakya regime, but still tried to preserve the inherent status of the Sakya sect in Tibet. At the end of the Yuan Dynasty, Tai Situ Changchub Gyaltsen, the leader of the Phagdru regime was not convinced that the central government was unable to get rid of its rule because of the weakness of the central government, but instead volunteered to send people to Khanbaliq and require Yuan to confer title, in order to gain the recognition of legal status. This article aims to sort out the historical data of the struggle with the Sakya sect and the contact with the Yuan Central in the process of the rise of the Phagdru regime in the history of Lang's family and highlight the patriotism of the Tai Situ Changchub Gyaltsen during this period and his contribution to maintaining the authority of the central dynasty.

Changchub Gyaltsen; the history of Lang' s family; spirit of patriotism

K281

A

1674-8824(2017)03-0019-06

馬 睿，中央民族大學藏學研究院在讀碩士研究生。(北京海淀，郵編：100081)，解放軍外國語學院二系講師。(河南洛陽，郵編：471003)