新解馬克思主義整體性*①一種宏觀微觀交融的視域

王楓橋

（中共中央黨校 馬克思主義學院 北京 100091）

新解馬克思主義整體性*①一種宏觀微觀交融的視域

王楓橋

（中共中央黨校 馬克思主義學院 北京 100091）

經典馬克思主義的宏觀建構是：以“現實的人”為理論中心，以“人自由和全面發展”為理論半徑所構成的理論球體。其中包含著微觀動力機制——“需要的再生產”。經典馬克思主義的宏觀和微觀視域渾然天成，微觀視域內，“需要的再生產”貫通了宏觀建構的理論中心和理論主題；宏觀建構中，“需要的再生產”是“現實的人”實現“自由和全面發展”源動力。所以，經典馬克思主義的整體性就是宏觀建構中永恒的微觀動力，以及適應微觀動力發展的宏觀建構，這就是——“結構性動力的最大發揮”。

經典馬克思主義整體性宏觀建構微觀動力

在馬克思主義發展史上，“肢解馬克思主義”的現象屢見不鮮，針對這種由來已久的挑戰，國內學界進行了大量關于“馬克思主義整體性”的研究，推動了馬克思主義理論邏輯研究的新進展，登上了馬克思主義宏觀性研究的新高度。從現有成果看，關于“‘馬克思主義整體性’內涵”的研究主要有兩種傾向，一種是主觀忽略整體性的內涵直接深入馬克思主義理論內部探討整體性，另一種是將整體性這一客觀屬性或基本方法作為對馬克思主義整體性的解釋。我們認為，研究作為馬克思主義某種屬性的整體性，必須首先解釋馬克思主義整體性的內涵，而不能主觀忽略或者以屬性、方法等概括之。經典馬克思主義是廣義馬克思主義的基礎和來源，要理解“馬克思主義整體性”，就必須首先弄清經典馬克思主義為其發展所埋下的“整體性”種子，也就是說，是什么樣的結構布局以怎樣的動力機制促進自身在發展進程中呈現出特有的整體性圖景。本文擬在宏觀、微觀視域融合的角度對馬克思主義整體性的內涵作一詮釋，為此項研究的進一步深入作磚玉之引。

改革開放30多年來，國內學界關于經典馬克思主義理論的中心和主題等已達成廣泛共識，其中有代表性的論述是：“馬克思的理論是以人為出發點、以人為中心、以人為最高目的的理論，人的解放、人的自由、人的自主活動和自由個性、每個人的自由發展和由此實現的一切人的自由發展，是貫穿于馬克思全部理論的主題、根本思想和始終如一的目標?！盵1]這雖然點明了馬克思理論的關鍵——中心和主題，但卻忽略了二者的關系，進而置其間包含的宏觀視域的結構功能和微觀視域的動力機制于不顧。這源自于一種關于邏輯起點、邏輯經過和邏輯結果的平面線性思維。當我們用此種思維考察經典馬克思主義時，展現在我們面前的無非是以現實的人為出發點、經過對人的現實的分析、最終實現自由和全面發展的平面圖。就馬克思主義整體性研究而言，一方面，“起點、經過、結果”論恰如亞里士多德在《詩學》中所談：“一個完整的事物由起始、中段和結尾組成”，[2]（P74）僅僅表現了敘事的完整性，而非理論的整體性，由于整體性的含義更多地傾向整體功能的發揮，所以不能用完整性代替整體性。也就是說，在整體性研究中，以平面線性思維成果為框架，最終必然錯失整體性。另一方面，平面線性思維本身具有固定性，只能歷時延伸而不能共時擴展，始終有其難以克服的微觀視域缺失，更重要的問題在于，由于視域缺失而導致對理論發展動力的茫然。那么，我們必須跳出線性平面思維，用空間立體思維去考察經典馬克思主義，才能有力填補對其宏觀結構和微觀動力研究的空白，獲取更加確切的馬克思主義整體性。

一以“現實的人”為中心以“人的自由和全面發展”為主題的宏觀建構

經典馬克思主義的宏觀建構是：以“現實的人”為理論中心，以“人自由和全面發展”為理論半徑所構成的理論球體。此種理論建構的特征在于：當經典馬克思主義理論的任何一方面所涉理論邊界與其他理論一致時，都將比其他理論“站得高一些，看得遠一些”。這就是宏觀建構角度，經典馬克思主義的整體性之所在。

（一）中心——現實的人

關于“‘現實的人’是馬克思主義理論的中心”這一論斷，有兩個重要問題需要明晰。第一個問題：在馬克思那里，“現實的人”是如何發展的，也就是馬克思主義理論中心辯證運動的軌跡。第二個問題，“現實的人”作為理論中心與整個馬克思主義宏觀建構之間是什么關系，這一關系的意義是什么？

我們說“現實的人”是經典馬克思主義理論的中心，并不意味著馬克思一開始就將成熟意義上的“現實的人”作為理論中心，而是隨著歷史唯物主義的逐漸確立而確立，并運用在對人之“現實”的分析中。在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，馬克思認定：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物?！盵3]（P1）馬克思在寫作《1844年經濟學哲學手稿》時，將資本主義社會的異化現象作為對象化勞動的特殊階段進行批判，自己逐漸從黑格爾“抽象的人”和費爾巴哈“實質上自然的起點”中悖反出來，并展現出歷史唯物主義視域中“現實的人”之雛形——勞動實踐。

“現實的人”具有明顯的確定性——人本主義。恩格斯曾說：“現代社會主義”，“就其理論形式來說，起初表現為18世紀法國偉大的啟蒙學者們所提出的各種原則的進一步的、似乎更徹底的發展?！盵4]（P523）長時間以來，我們把目光聚焦到費爾巴哈身上，關注歷史唯物主義對“人派生于自然”——機械唯物主義的批判，使得人在自然和社會之間不斷往復，甚至不得其所。事實上，我們更應該關注馬克思哲學的人本主義發端。在《神圣家族》一文中，馬克思講到愛爾維修時，認為他在繼承洛克學說的基礎上，“立即把唯物主義運用到社會生活方面”，并將“他的體系中的幾個主要因素”概括成為“感性的特征和自尊、享樂和正確理解的個人利益，是整個道德的基礎。人類智力的天然平等、理性的進步和工業的進步的一致、人的天性的善良和教育的萬能”。[3]（P333）馬克思對此評價說：“并不需要多么敏銳的洞察力就可以看出，關于人性本善和人們天資平等，關于經驗、習慣、教育的萬能，關于外部環境對人的影響，關于工業的重大意義，關于享樂的合理性等等學說，同共產主義和社會主義之間有著必然的聯系?！盵3]（P334）隨后，馬克思連用了五個“既然……那就……”句式對愛爾維修進行了批判性繼承，全面展現了“共產主義和社會主義”的人本主義哲學基礎。第一，既然人從感性中獲得知識，那么知識就應該表現為“合乎人性的東西”，使人“常常體驗到自己是人”；第二，“既然正確理解的利益是整個道德的基礎，那就必須使個別人的私人利益符合于全人類的利益”；第三，既然自由是人本真個性的積極表現，那就應該消滅制約其自由的“反社會的溫床”；第四，“既然是環境造就人，那就必須以合乎人性的方式去造就環境”；第五，“既然人天生就是社會的”，那就只有“社會的力量”才能衡量人的“天性的力量”。[3]（PP334～335）總結起來，馬克思此時所立之論的中心就在于人本主義的“現實的人”：認識必須符合全人類的利益，人的自由體現在對本真個性的積極表現，要實現真正的自由，就必須消滅反自由的社會，然后以合乎人性的方式去創造新的社會，其中重要的是從社會出發去認識人。這便是經典馬克思主義的理論中心——“現實的人”的人本主義起點。

在后來的《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態》中，馬克思從人本主義“現實的人”成功過渡到歷史唯物主義“現實的人”，實現了真正的飛躍。從“勞動實踐”到“現實性上一切社會關系的總和”再到“需要”的辯證發展進程，不僅體現了馬克思理論中心確定的人本主義立場，更重要的是體現了其理論中心具有確定性的辯證運動。馬克思通過剖析人的現實性，明確了其理論中心的確定性，因為人最大的現實性在根本上表現為處于一定社會歷史階段中其確定的社會關系。同時，隨著社會歷史的發展，社會關系也會不斷發展。在宏觀視域下，從“抽象的人”到人本主義“現實的人”再到歷史唯物主義“現實的人”，是一個辯證運動的過程，其人本主義的確定性中包含著社會關系不斷發展的非確定性。“現實的人”在整個經典馬克思主義的宏觀建構中處于中心位置，其確定性中蘊含著理論結構的穩定性，其非確定性中蘊含著理論中心的發展本質。整體性功能在理論宏觀建構角度主要表現為中心的穩定及其不斷發展。以空間立體思維為背景的馬克思主義整體性研究應將辯證運動的“現實的人”作為其理論中心，進而發現由中心出發而四射“整個所謂世界歷史”的宏觀結構性視域。

（二）主題——人的自由和全面發展

馬克思在《政治經濟學批判》中將人自由和全面發展的階段劃分為：“人的依賴關系”、“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”和“建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”[5]（P104）可見，與理論中心不同，經典馬克思主義的理論主題首先表現為非確定性，這種非確定性也可以理解為人自由和全面發展的程度，而決定此程度的因素在于：社會關系、個人勞動和個人自由時間。[6]（PP16～22）

首先，馬克思認為：“全面發展的個人——他們的社會關系作為他們自己的共同的關系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產物，而是歷史的產物。要使這種個性成為可能，能力的發展就要達到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價值基礎上的生產為前提的，這種生產才在產生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時，也產生出個人關系和個人能力的普遍性和全面性?！盵5](PP108～109)也就是說，以交換為目的的生產一方面催生了異化勞動，另一方面也促進了“個人關系和個人能力的普遍性和全面性”的發展，這里的“關系和能力”正是反過來消滅資本主義社會中個別和片面社會關系——異化勞動的力量，人的自由和全面發展首先表現為普遍和全面的社會關系。所以，社會關系的普遍化和全面化的程度制約人的自由和全面發展的程度。

其次，勞動實踐是人的本質體現，資本邏輯下的個人勞動表現為機械性的異化勞動，隨著生產力的不斷發展，機器體系逐漸成熟，在機器體系中的生產，主要不表現為人手工勞動的過程，人的勞動無非是一種“有意識的機件”，而“有意識的勞動”只是整個機器體系的一個環節。“在這里直接表現出來的是一定的勞動方式從工人身上轉移到機器形式的資本上，由于這種轉移，工人自己的勞動能力就貶值了”，[7]（P217）伴隨機器體系的發展而來的是分工不斷細化，分工的對象將不只是人，機器也被分工在整個勞動生產線上，當機器體系的發展“達到一定地步，機器就會代替工人”，[7]（P217）“工人將從直接的生產過程中解放出來，重新恢復勞動的主體地位?！盵6]（PP16～22）勞動主體地位的恢復就是人本質的復歸，就是人的自由和全面發展。所以，勞動的解放程度制約著人的自由和全面發展的程度。

最后，伴隨生產力的發展，資本邏輯必然傾向不斷提高的勞動生產率，改進技術，節省成本，提高機器自動化水平，這樣一來，在“現實的人”的時間總量角度，生產商品的社會必要勞動時間占比必然降低，剩余勞動時間占比就會不斷升高，勞動者的自由時間將會越來越多。這其中包含著一個資本主義制度自身無法克服的矛盾：資本在給工人創造不斷增多的自由時間的同時，也盡量將工人的自由時間變為剩余勞動時間，此種趨勢必然導致生產過剩引起經濟危機。[7]（P221）無法克服的生產過剩危機帶來資本主義的滅亡，在此之后，“財富的尺度絕不再是勞動時間，而是可以自由支配的時間”。[7]（P222）因為充足的自由時間能夠保證人的自由和全面發展，“個人會在藝術、科學等等方面得到發展”。[7]（P219）所以說，個人自由時間的充裕程度也制約著其自由和全面發展的程度。

事實上，經典馬克思主義理論主題的非確定性中也包含著確定性。這種確定性蘊含在“現實的人”向著自由和全面而發展的必然性之中。結合前述，首先，生產力的發展具有客觀必然性，在滿足人基本物質需要的基礎上，會不斷使社會關系普遍化全面化，同時使個人以及以個人為基礎的社會擁有更多的自由發展時間。其次，為了提高勞動生產率，勞動者必須不斷更新和完善自我，形成新的勞動形式、新的觀念等，伴隨勞動的不斷發展，人的發展擁有了其不斷進步的自然性基礎，進而推動人的能力和社會關系不斷發展。最后，隨著生產力的發展，社會分工必然將人容納為機器體系的一部分，現實生產中人的手工勞動將會不斷貶值，機器會逐漸的代替人，當人從直接的生產中解放出來，人在勞動中的主體地位也就得以恢復。

在宏觀視域下，經典馬克思主義理論主題的確定性主要表現在“現實的人”必然向著自由和全面而發展。這就為從理論中心出發四射“整個所謂世界歷史”創造了可能性。這種可能性一方面表現在理論主題的非確定性——人自由和全面發展的程度上，另一方面表現在理論主題的確定性——人自由和全面發展的客觀必然性上，兩個方面相互包含，渾然天成，構成了經典馬克思主義宏觀建構的理論半徑。

二經典馬克思主義的微觀動力機制——需要的再生產

曾有論者認為：“馬克思創立社會歷史理論時所面對的社會現實是憑借宏大的經濟力量而得以展開的，在這種語境中，馬克思對人的自由和解放的理論設計更多地關注宏大的經濟要素，更多地采用宏觀解讀和宏大敘事的研究范式，這實際上比較真實地反映了當時思想與對象的真實關系?！盵8]（PP40～51）這種觀點傾向于馬克思主義“更多地”是一種宏大敘事，認為其微觀基礎是“更少的”那一部分。如前所述，馬克思的理論中包含合理的宏觀建構，但是，也絕不乏推動自身發展的“充足的”微觀動力機制，馬克思、恩格斯之后各種具體的馬克思主義就是最有力的證明。因為宏觀建構的發展表現在具體成果上就是對理論中心和主題的繼承和發展，唯有在微觀視域下建立理論發展的動力機制，才能使發展的成果針對具體的歷史的現實產生解釋力。但是，其解釋力的強弱又與對宏觀建構的繼承直接相關，這是因為只有在其所屬宏觀結構中才能有效發揮微觀動力。在馬克思那里，宏觀視域與微觀視域總是相輔相成的，舍棄任何一方，就意味著失去所有。

宏觀視域下，經典馬克思主義理論中心——“現實的人”包含著永恒的人本主義情懷和不斷發展的本質——現實性上一切社會關系的總和。微觀視域內，馬克思堅持了其理論宏觀建構的中心——“現實的人”，在“需要”、“生存”、和“生產”這三個關鍵環節辯證運動的進程中全力回應“現實的人”所必然遭遇的以其自身為核心的三種矛盾：人與自然之間的天人矛盾，人與社會之間的群己矛盾，自我—本我—超我之間的身心矛盾。就是在解決這三種矛盾的過程中，人的需要得以不斷地再生產，從而在微觀角度為人的自由和全面發展提供動力。

馬克思在《政治經濟學批判（1857～1858年經濟學手稿）》中研究“資本的流通過程”時提到了“需要體系”[7]（P20）概念，據馬克思相關論著，其所指的“需要”主要包括自然需要、社會需要和精神需要。這一概念的提出，表明馬克思在微觀視域內將“現實的人”抽象為“需要”，但是，這里的“需要”并不是古典政治經濟學意義上“抽象的”需要，而是“歷史上隨著一定的文化水平而發生變化的”[9]（P52）需要。微觀視域下，人“現實的”需要的運動、變化、發展構成了其自身的再生產過程，并作為宏觀建構中的微觀動力機制推動著經典馬克思主義理論體系不斷發展，在馬克思恩格斯之后的歷史發展中不斷發微。

（一）人的三種需要

1.自然需要。在馬克思那里，人的自然需要是指（人作為）自然主體的“必要的需要”，也就是“本身歸結為自然主體的那種個人的需要”。[7]（P20）與“必要的需要”相對立的是“奢侈的需要”——“以前表現為奢侈的東西，現在成為必要的了”。[7]（P19）在不斷發展的生產力面前，“必要的需要”被不斷進步的社會生產揚棄而發展，“奢侈的需要”也被其“對立的形式”揚棄，正如馬克思所說：“生產的發展既揚棄這種自然必要性，也揚棄那種奢侈——當然，在資產階級社會里這只是以對立的形式實現的，因為這種發展本身又只是規定一定的社會標準來作為必要的標準，而同奢侈相對立?！盵7]（P20）同時，人類的自然需要“不是純粹的”，“而是歷史上隨著一定的文化水平而發生變化的自然需要”。[9]（P52）也就是說，自然需要首先表現為受發展著的歷史支配的，揚棄自然需要的場所正是社會需要。

2.社會需要。人的自然需要總是被社會需要揚棄，馬克思所詮釋的社會需要的第一個方面也就在于揚棄維持肉體生存的自然需要的社會需要，也就是“由生產本身產生的需要”，這種需要“越是成為必要的，現實財富的發展程度便越高”。[7]（P19）生產力的不斷進步，使得為滿足基本生存性需要而生產漸漸變成為滿足社會性需要而生產，也就是從為了自身生產變成為了他人而生產，最終以交換為媒介滿足自身需要。也就是說，相對于生存性自然需要的社會需要的發展是社會進步的標志之一。同時，馬克思也注意到（資本主義）社會需要的虛假性——“伸縮性和變動性”，認為只有共產主義社會的社會需要才是真實的。他分析道：“市場上出現的對商品的需要，即需要，和實際的社會需要之間存在著數量上的差別”。[10]（P211）原因在于人們對商品的需要的量總表現為“一種假象”——“如果生活資料便宜了或者貨幣工資提高了，工人就會購買更多的生活資料，對這些商品就會產生更大的‘社會需要’”。[11]（P210）其間的根源是：“‘社會需要’，也就是說，調節需要原則的東西，本質上是由不同階級的互相關系和它們各自的經濟地位決定的”。[10]（PP202～203）

自此，馬克思就將社會需要的層次結構明晰的展現出來：社會需要的決定因素在于“不同階級的互相關系和它們各自的經濟地位”。正是這種對社會需要層級結構的區分使得“微觀視域下‘現實的人’”——需要展現出辯證發展之圖景。

3.精神需要。人是“有意識的存在物”，[11]（P96）一方面，人能夠能動地反映客觀世界，其成果必然內嵌著理想化、富有創造性的、充滿人性的內容和形式，這就構成了人豐富多彩的精神世界。另一方面，人也能夠能動地創造符合人性的客觀世界，這個世界必然符合于意識中屬人的精神世界。溝通這兩個方面的關鍵就在于人主觀反映世界所構成的精神世界是必然能夠滿足人的精神需要的，而客觀世界也一定在不同程度上滿足著人的精神需要。作為人自身對象的社會生活，就是人創造性活動的成果，那么，這種創造性活動就來源于人的“鉆研精神、求知欲望、道德毅力和對自己發展的孜孜不倦的追求”。[3]（P290）馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中談到共產主義對異化的揚棄時講到：“要揚棄私有財產的思想，有思想上的共產主義就完全夠了?！盵3]（PP231～232）“思想上的共產主義”指的就是歷史唯物主義思想，其意義就在于滿足無產階級“消滅私有制”的精神需要。

（二）人的三種存在形式

微觀視域下，從需要出發，“現實的人”不同于其他物種的生存形態，同時兼具自然性生存、社會性生存和精神性生存。

1.自然性生存形態?；谧匀恍枰淖匀恍陨嫘螒B無疑是全部社會歷史的首要前提。如馬克思所講：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。第一個需要確定的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對自然的關系?！盵3]（P519）任何人都無法克服自身作為自然性存在而固有的自然屬性。研究“現實的人”，首先應該研究人的生命有機體，以及在其自然屬性中包含著的人與自然的關系。而這種關系絕不是純粹的征服或統治，而是一種以其自然屬性為出發點屬人的統治方式。恩格斯對人與自然關系的闡述可謂經典——“我們統治自然界，決不像征服者統治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的”。[12]（P519）事實上，人的自然性生存形態主要表現為：為了滿足人的自然需要而天然的內嵌于人與自然的關系之中。

2.社會性生存形態。人不同于其他動物的特性就在于，人不僅具有自然性生存形態，還具有社會性生存形態，前者受后者的影響催生人的自然屬性基礎上的社會屬性。經典馬克思主義人學考察的社會性生存形態是以自然性生存形態為基礎的，并對自然性生存形態有能動的反作用，它與其他抽象的人學之間的最重要的區別就在于此。

人首先是從自然界脫胎出來的，后又在社會性生存中實現了從猿到人的進化。同時，也只有在社會性生存形態中，人才能稱之為人，才能存在并發展。人從自然性生存形態提升出來以后，其生存形態就變成為社會性的，作為人的對象化的社會存在推動人進一步與動物區別開來。人的生存狀況以及實踐活動的根本均體現在人的社會性生存形態之中。作為一種“人之為人”的必然性，社會性生存形態不但創造了人，而且也是人發展的目標，同時，“只有在社會中才能獨立”。[5]（P21）一方面，“隨著手的發展、隨著勞動而開始的人對自然的統治，在每一個新的進展中擴大了人的眼界?！薄傲硪环矫?，勞動的發展必然促使社會成員更緊密地互相結合起來，因這它使互相幫助和共同協作的場合增多了，并且使每個人都清楚地意識到這種共同協作的好處?！盵12]（P512）作為“有意識的存在物”，人關于社會的認知被現實的社會存在所決定，自然性生存形態基礎上的社會性生存形態發展必然結果是——精神性生存形態的產生。

3.精神性生存形態。人是“有意識的存在物”，無論是自然性生存形態還是社會性生存形態都受到意識、精神的能動的發作用。需要明確的是，馬克思承認人的精神性生存形態，并不代表他將人視為某種精神的存在物，他正是在嚴厲批判后者的基礎上，從人的精神需要為出發實現了歷史唯物主義視域下對人精神性生存的剖析。

人的精神性生存形態與其他動物的區別在于，人會將自身的生命活動當做認識的對象，也就是說，人的生命活動是有意識的生命活動。同時，人的精神世界是獨立的，他發源于精神需要，包含著人的理想和自由信念。人認識世界的活動主要表現為對認識結果的觀念性加工，最終得到的觀念性成果是可能成為未來的社會存在。同時，人認識世界的根本性目的就在于發現規律，以提高其改造世界的能力，使之更加適合人的生存和發展。在馬克思那里，自由就是認識世界和改造世界。所以，充滿了理想和自由信念的人的精神性生存形態為滿足人的精神需要和解決以“現實的人”為核心的種種矛盾提供了現實的契機。

（三）生產的三種不同類型

微觀視域下，為了滿足“現實的人”自然、社會和精神三種需要，作為社會歷史發展動力的生產實踐以人不同的生存形態為背景可以分為物質生產、人自身的生產和精神生產。

1.物質生產?！叭藗優榱四軌颉畡撛鞖v史’，必然能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此，第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身，任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實的全部意義和全部范圍，并給予應有的重視。”[3]（P531）物質生產滿足人類的生存和發展所必需的物質需要，就是要依靠物質生產獲得物質生活資料。馬克思在《〈政治經濟學批判〉序言》中說:“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵14]（P591）這句話對恩格斯的啟發是：“在歷史上出現的一切社會關系和國家關系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點，只有理解了每一個與之相適應的時代的物質條件，并且從這些物質條件中被引申出來的時候，才能理解。”[13]（P597）物質生產在社會歷史發展進程中的處于基礎性、前提性和根本性地位的原因在于：第一，勞動創造人，人類區別于其他動物的根本標志就在于物質生產；第二，物質生產的方式決定社會制度的性質，決定社會制度的更替；第三，物質生產的革命性變革必然推動社會形態的發展變化。為了滿足人的自然需要所進行的物質生產，不斷解決著人與自然的矛盾，然而，新的矛盾又會層出不窮，所以，物質生產發展的結果是創造出新的物質需要。

2.人類自身的生產。面對客觀的群己矛盾，“現實的人”必須要處理好自身與社會之間的矛盾。作為社會發展歷史的動力，人自身生命的維持和延續是一切社會實踐的根本，是人類生存和發展的基礎性前提。人類自身的生產為物質生產提供了主體、前提和目的，是推動社會歷史發展的關鍵因素。人類自身的生產是以婚姻家庭關系為基礎的生產，生產周期較長，但生產的結果卻是使得物質生產得以延續的主體。所以，人類自身的生產對社會發展的影響至關重要，是解決群幾矛盾的根本性依靠。同時，由于人類自身生產的量直接關系到社會物質生產，所以，只有適應物質生產的人口狀況才能有效促進社會發展。要解決人與社會的群己矛盾，就必須依靠人類自身的生產，其結果是不斷產生新的社會需要。

3.精神生產。精神生產不是從來就有的，而是物質生產發展到一定階段以后才產生的，社會分工就是從物質生產和精神生產的分離開始的，也可稱之為體力勞動和腦力勞動的分離。精神生產一旦從社會勞動中分化出來成為獨立的生產實踐方式，就必然逐漸形成自己特殊的勞動過程和本質。首先，不同于物質生產，精神生產的目的在于創造精神產品，以滿足人們的精神需要，幫助人們解決身和心之間的矛盾。其次，精神生產需要消耗精神產品生產者的腦力和體力，而其本質上是一種腦力消耗的勞動。最后，精神生產作為一種精神性生存形式無處不體現著社會性生存形式對其的制約，社會生產力發展水平決定了精神產品的質和量。除了創造性特征以外，作為不同于物質生產和人類自身的生產的第三種生產，精神生產具有明顯的意識形態性?？v然精神生產者能夠運用各種思維方式或表達手段加工或改造認識對象，精神產品都無法完全避開意識形態的“陰霾”，但是，精神生產的主體面對前人精神產品時，可以自由選擇批判或是繼承的。由于人精神性生存形態的屬人的傾向，人類精神生產更多的表現為對自我的揭露、對本我的堅持，以及對超我的向往，在人類的精神世界不斷滿足著伴隨生產發展而來的更高更新的精神需要。

人是自然性、社會性和精神性的統一體。在人的自然屬性角度，人“現實的”的自然需要推動其自然性生存形態的形成，其間產生的人與自然之間的天人矛盾必須依靠物質生產來克服，進而滿足人的自然需要，物質生產的發展必然帶來新的物質需要，自然需要實現再生產。在人的社會屬性角度，人“現實的”的社會需要推動其社會性生存形態的形成，其間產生的人與社會之間的群己矛盾必須依靠人類自身的生產來克服，進而滿足人的社會需要，人類自身生產的發展必然帶來新的社會需要，社會需要實現再生產。在人的精神屬性角度，人“現實的”的精神需要推動其精神性生存形態的形成，其間產生的自我—本我—超我之間的天人矛盾必須依靠精神生產來克服，進而滿足人的精神需要，精神生產的發展必然帶來新的精神需要，精神需要實現再生產。

三、宏觀和微觀的融合視域下的馬克思整體性

以“現實的人”為理論中心，以“人自由和全面發展”為理論半徑所構成的經典馬克思主義理論宏觀建構的整體性主要體現在：（由理論中心的確定性和理論半徑的非確定性所決定的）理論視域的開闊程度主要取決于理論中心的發展程度，而非預設的理論邊界。經典馬克思主義微觀視域中“三種需要”的再生產發展過程，為宏觀建構的發展提供了動力，這一動力的根源在于自然性、社會性和精神性之間的辯證關系：自然性處于永恒的基礎地位、社會性對自然性的揚棄和對精神性的決定，以及精神性對自然性和社會性的能動的反映。宏觀建構的整體性為整個經典馬克思主義理論打下整體性基礎，微觀層面“需要的再生產”作為動力機制推動其不斷發展。溝通宏觀和微觀視域的橋梁正是經典馬克思主義整體性之所在。所以，在宏觀、微觀的交融視域，經典馬克思主義的整體性主要表現在：“現實的人”實現“自由和全面發展”的源動力——“需要的再生產”。至此，我們可以明確，經典馬克思主義的整體性是指結構性動力的最大發揮。

抽象地談論整體性不可能觸及思想真諦。所以，我們必須認真研究經典馬克思主義整體性的表現：“現實的人”實現“自由和全面發展”的源動力——“需要的再生產”。

將需要和人的發展聯系起來討論，是馬克思的獨創。人的本質就是需要?！叭艘云湫枰臒o限性和廣泛性區別于其他一切動物”，[14]（P130）人的本質就是需要，需要溝通了“人體”和“勞動”。人的勞動成果滿足人的需要，同時也將勞動者的需要物化為與購買該勞動成果者的需要相一致的物品。所以，人的需要就是人的本質。由此，人的需要不斷發展，“已經得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要”。[15]（P32）需要最初樣態是作為僅有的需要的維持生命需要。隨著社會生產力的不斷發展，人的需要也不斷豐富起來。馬克思將其層次可分為生存需要、享受需要和發展需要。這與內容角度的三種需要遙相輝映，依層次劃分的三需要中都包含著以內容劃分的三需要，但在每個層次的占比都不盡相同，這種結構上的錯落有致是微觀動力的結構性表現。

進入宏觀視域。馬克思明確了人的發展的三個階段：“人的依賴關系（起初完全是自然發生的），是最初的社會形態，在這種形態下，人的生產能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態，在這種形態下，才形成普遍的社會物質變換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創造條件?！盵5]（P104）“人的依賴關系”表面上看是對社會關系的依賴，事實上是滿足于自然需要，因為“起初完全是自然發生的”。同樣，“物的依賴性”實質上是滿足于社會需要，因為在此階段將會形成“全面的關系”。最后，在“自由和全面發展階段”，人開始專心追求滿足“精神需要”之路。馬克思把“人的全面發展”理解為：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質”。[11]（P123）接著，人的“全面的本質”就在于自然屬性、社會屬性和精神屬性的高度統一，三大屬性統一基礎是三大需要的滿足。也就是說，人的全面發展實現的第一步就是對三大需要的滿足——也就是社會生產力的高度發達。

微觀視域內，“需要的再生產”貫通了宏觀建構的理論中心和理論主題；宏觀建構中，“需要的再生產”是“現實的人”實現“自由和全面發展”源動力。所以，經典馬克思主義的整體性就是宏觀建構中永恒的微觀動力，以及適應微觀動力發展的宏觀建構，這就是——“結構性動力的最大發揮”。

[1]周為民.論馬克思主義關于人的學說[N].學習時報，2011-08-29.

[2][古希臘]亞里士多德.詩學[M].陳中梅譯，北京：商務印書館，1996.

[3]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4]馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5]馬克思思格斯全集：第46卷（上冊）[M].北京：人民出版社，1979.

[6]張愛華，鄧小偉.《資本論》中的分工與人的發展思想探析[J].馬克思主義與現實，2010（04）.

[7]馬克思思格斯全集：第46卷（下冊）[M].北京：人民出版社，1980.

[8]衣俊卿.歷史唯物主義與當代社會歷史現實[J].中國社會科學，2011（03）.

[9]馬克思思格斯全集：第47卷[M].北京：人民出版社，1979.

[10]馬克思思格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，1974.

[11]馬克思思格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[12]馬克思思格斯全集：第20卷[M].北京：人民出版社，1971.

[13]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[14]馬克思思格斯全集：第49卷[M].北京：人民出版社，1982.

[15]馬克思思格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

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10.3969/j.issn.1003-4641.2017.06.09

①*本文系中共中央黨校重點課題“馬克思主義意識形態建設研究”(ZYDXZD201301)的階段性成果

彭清