康巴藏族民間故事中“寶物型”故事的文化內涵

朱茂青

“康”是我國三大藏區(衛藏、安多、康)之一，屬于地域概念，指青藏高原東部的藏區，而“康巴”是族群的概念，指生活在“康”區的操康方言的藏族。人們也習慣用“康巴”指代“康”。民族學、藏學專家評價康巴文化“在一個民族地區內包含著如此之多的文化形態，在世界都可算作罕見。更難得的是各種文化在這里互不干涉……”[1]“就多樣性而言，世界上恐怕很少有一種地方文化能夠與康巴文化相媲美。”[2]而民間故事包羅廣泛，可以從其間探查民間的歷史、現實與發展，亦可以窺見民間存在的宇宙觀、人生觀、價值觀及道德、情感、文化、心理等等。“寶物型”故事是民間故事的重要類型，康巴藏族民間故事中也有不少此類故事，但是縱觀對康巴藏族民間故事相關研究，有對動物、植物、創世、宗教、機智人物等的專門研究，尚無論文對“寶物型”故事進行系統的把握和深究。在此，將以康巴藏族民間故事里的“寶物”作為窗口，探查康巴民間獨特的文化特征和精神品格。

中外民間故事類型索引中明確地列舉了中外民間故事中與生活用品類相關的故事類型，但其中都有一個明顯的特點，即是：并非所有的生活用品都被列舉出來，而是僅列舉了其中帶有魔力的寶物。比如：《阿爾奈-湯普森民間故事類型索引》確立的民間故事分類編碼體系：Ⅱ普通民間故事一類就專門列出560-649神奇的物件；[德]艾伯華的《中國民間故事類型》中“五，創世，混沌初開，最初的人”里有“63、神奇寶物；64、隱身帽”“十二、巫師，神秘的寶藏和奇跡”中涉及到“寶扇、銀器、食具、鐘等等”；丁乃通先生在《中國民間故事類型索引》中，“一般的民間故事(300-1199)之560-649為神奇的寶物”；金鐘華的《中國民間故事集成類型索引》里(560-649)神奇的寶物中，則有560寶石戒指；563桌子驢子棍子、576隱身帽；592魔箭；597聚寶盆；598不忠的兄弟和百呼百應的寶貝；599開啟寶山的鑰匙”。康巴藏族民間故事中，寶物型故事為數也不少。

康巴藏族民間故事，本就是基于康巴民間的生產、生活而產生的民間成果，所以不可避免地涉及到各類生活用品。查詢了大量的藏族民間故事后，就會發現其中很多生活用品都帶有魔力。生活用品是物質文化范疇，但它又是精神生產的一種結果，所以它作為物質文化為適應環境而創造的與衣食住行有關的一整套生活方式及生活物質，又有著與其相對應的一整套精神文化、政治、道德、倫理、信仰、風俗、藝術、情感、心理等等的表現和載體。本文僅考察此類帶有神性魔力的生活用品，考察民間透露出的經濟、政治、觀念、文化、心理等，明確其所蘊含的豐富內涵和復雜的信息。

一、經濟方面

拋開其魔力，單從生活用品本身看，它可以反映康巴藏區獨特的生產生活方式。康巴西北部有著平坦的高原平面，河流的上流又分布寬平的谷地和平地，成為良好的牧場區，而南部分布著沖積而成的盆地，利于農業的發展。在康巴民間故事中，既有牧區游牧的帳篷，也有定居的房屋。既有農區的生產生活方式，《狼心的媳婦》中，媳婦將小布袋里的石頭扔進白菜地里，白菜瞬間長得又大又嫩；又有牧區的生產生活方式，《貢扎繞登與洞洛真》里大姐色洛真和二姐額洛真都讓國王貢扎繞登扮成的老頭子到陰山放牧，自己卻在陽山放牧。當然，在康巴藏族民間故事中，能夠明顯地反映康巴藏區生產生活方式的生活用品不勝枚舉。同時，無論是牧區還是農區，都會通過戰斗和狩獵來維持生活，所以在故事中，經常出現佩刀、弓箭、木棒等用具，在戰斗、圍獵中是戰勝對方的工具，在生活中又成了裝飾房屋及自身的點綴。比如《卓嘎和恩巴》，故事開頭就明確地介紹了發生地——康巴亞柯，恩巴為見自己的心上人，作了一番打扮：穿上白氆氌藏裝，右手一支五彩吉祥箭，左手拿著金剛棍，腰間系著一個大木碗。就這身裝扮，可以看見康巴吃穿用度的獨特風格。質樸、自然的半牧半農生產生活環境中，孕育了獨特的歷史文化，而文學、藝術中可反窺這一特殊的康巴藏族傳統生產生活場景。

另外，故事中寶物的占有者通常是一無所有的或弱勢的一方，但這也明確地反映出康巴地區的經濟關系。藏族從原始社會進入封建農奴制社會，政教合一的政治經濟制度造成社會上分配極度不公，貧富懸殊極大。在《小嘎嘎》中小嘎嘎母子倆住在山腳下歪歪斜斜、破破爛爛的小土屋里。阿媽給土司幫工，天不亮就忙到太陽落坡，而每天的工錢是一小木碗青稞。故事中為了得到寶物來到小嘎嘎家當媳婦兒的土司女兒，則衣著華服，妝飾著松耳石頭飾。兩方形成鮮明對比。《聰明的小格桑》中小格桑的父親給頭人干一輩子苦活，臨死前的愿望是“多想喝一口酥油湯湯”，死后還欠頭人三千包青稞。小格桑和阿媽每天給頭人家背水、放牛、炒青稞，黃昏時又杵起打狗棒，端著破木碗挨戶乞討。小格桑意外地得到了妖婆的木碗和銅鍋，木碗可變糌粑，銅鍋可變出酥油。結果頭人貪心地想從妖婆處得到更多的寶貝，去了妖婆的住所，卻再也沒有回來。幻想中的寶物使赤貧的一方爭得了工作、財產權、糧食和金錢，顛覆了現實中的經濟地位。但是，這種顛覆完全是精神層面、虛構的，大量寶物類型的故事出現反而說明了現實中，經濟、政治上剝削和壓迫的嚴重，導致此類幻想層出不窮，此類愿望強烈持久。

隨著寶物的出現，故事中還經常出現“奪寶”“盜寶”這樣的情節，在康巴民間故事中，大多寶物被弱勢的一方持有并獲得無盡的財物，愿望得到滿足后，都會引起強勢一方的覬覦。這類“奪寶”“盜寶”型的故事，都側面反映出私有制下人們的財產觀念和人際關系。而故事呈現的道德評判也一目了然，對弱勢的肯定和同情，對強勢的否定和批判，而這種道德判斷也是私有制的直接結果。不過，盡管有強烈的愿望和明確的道德評判，弱者的勝利仍然處于幻想中。另外，故事中出現了“商人”，也出現了相關的做買賣的必需品“秤”。這些又都明顯反映出了商品經濟在藏區的出現。

二、政治方面

可透過“寶物”這一民間主觀締造的“物質”關照其民間意識形態本質。“民間”與“官方”總體呈顯二元對立格局，“民間”不僅蘊含下層看待政治社會和政治生活的方式，而且“民間”呈現出對官方的態度取向。“于是人們使用‘民間社會’時的著眼點多不在‘民間社會’自身內部的種種結構差異，而是特別突出了‘民間社會’在面對官府、官方時的整體性、一致性、同質性，從而也就是‘戰斗性’。[3]” 歷史上存在的各種思潮和觀念往往將民間作為對統治者和官府的顛覆性力量。當然在康巴藏族民間故事里，也明顯地表示了這樣的一種反抗和顛覆的企圖，有的故事如《聰明的小格桑》中的奴隸和頭人，《金攤鍋和金鼓槌》中的放牧娃和國王，《“不好意思”的故事》中的砍柴郎和土司，《小嘎嘎》里的乞丐和國王等等，即使是涉及到兄弟姐妹或朋友、親戚之間，也是明顯地呈現貧富差異、強弱懸殊。在這樣二元對峙的人物安排下，情節完全一致：均是弱者憑借“寶物”獲得財物或愿望的滿足，而對立面都受到相應的懲罰。“寶物”的出現，使得“弱勢”一方的所有“勝利”都顯得合情合理，符合邏輯。情節的雷同，真實地反映了面對統治者和強權，下層弱勢普遍的社會憤懣和抵抗情緒。但是從另一方面來看，雖然在故事里，所有的弱者和底層都是“戰無不勝”的，卻始終停留在“文學創作”中，停留在幻想或理想中。那么美國詹姆斯·C·斯科特《弱者的武器》應該較合理地解釋了這一創作現象“貫穿于大部分歷史過程的大多數從屬階級極少能從事公開的、有組織的政治活動，那對他們來說過于奢侈。……正式的、組織化的政治活動，即使是秘密的和革命性的，也是典型地為中產階級和知識分子所擁有。農民階級在政治上是無效的，除非他們被外來者組織和領導。”“更重要的是去理解可以稱為農民反抗的日常形式的斗爭——農民與試圖從他們身上榨取勞動、食物、稅收、租金和利益的那些人之間平淡無奇卻持續不斷地斗爭。”[4]Eric Hobsbawm.也將這種避免直接地、象征性地與權威對抗稱為“使制度的不利降至最低”。周曉霞的《顛覆與順從》中，將這種對現實的顛覆企圖作了更深入的探討，因為說到底“顛覆”沒有變成現實，它一直只是存在于敘事作品中，是虛構的“抗爭”和“勝利”。其一，其敘事雖有人物，也有沖突，但這些沖突與傳統敘事相比都顯得單薄而空乏，也有對立面的失敗或死亡，但又無關于社稷安危和重大的倫理道理。其二，“抗爭”因其具有象征性和顛覆性企圖。所以，在短期內可以對弱勢或底層起平衡、調節心理的作用。因此，“寶物”類民間故事反而是高壓政治統治中官民、強弱關系的潤滑劑。當然，某種程度上來看，這確實是一種社會情緒的反映，是一定社會時代、民情、民心、民意的表示，它即使達不到現實的目的，但肯定是強烈的社會輿論，可以催化社會、時代的變遷。

三、倫理道德方面

“寶物”類故事反映了康巴藏區的倫理觀念、道德習俗以及現實中的倫理道德狀況和倫理道德評判。在古代藏族的世俗道德中就存在善良、仁義、誠愛利濟、孝敬等等，這些在松贊干布制定的做人“十六條”、古代的佛教典籍及文學作品如《禮儀問答寫卷》《薩迦格言》《格桑爾王》等，都或系統或零星地有所體現。同時，由于藏族文化本身具有開放性和包容性，所以對其他少數民族和漢族文化有所吸收和兼容，在漫長的文化碰撞中磨合、加工，形成了藏民族普遍尊崇的倫理道德規范和道德評判。康巴藏族民間故事不僅展示了相關的倫理道德觀、是非觀，而且成為倫理道德觀念傳承的一種重要方式。故事中的“寶物”實現了對“做人之道”的回報和肯定，對“非做人之道”的批判和懲戒。首先，“寶物”類故事在倫理道德方面展示了明確的評判標準。藏文文獻《禮儀問答寫卷》云：“做人之道為公正、孝敬、和藹、溫順、憐憫、報恩、知恩、知恥、精神、勤奮……；非做人之道是偏袒、暴戾、輕浮、無恥、忘恩、無同情心、易怒、驕傲、懶惰”。在康巴藏族民間故事中，人物不僅在政治經濟地位上呈二元對立的模式，在道德倫理方面也呈相應的對立狀態。強權者、富有之人往往是暴戾、貪婪、不仁不義、不忠不孝、無誠無德。而弱勢底層盡是忠孝仁義、恭敬有德、誠信正直。*注：迄今，藏族倫理思想尚無系統整理和研究，但又明顯受到儒家倫理思想的影響。因此，在此的評判帶有中國傳統儒家的思想和觀念。《小嘎嘎》用家里僅剩的一小土罐青稞救了三個“張布”(乞丐)，三個阿爺回贈“寶物”：口袋、木碗和木棍，而狡猾、貪心的土司和女兒奪寶不成，還變成了猴子。《狠心的媳婦》，放牛娃救了瞎眼的老人，結果老人給的小布袋把石頭變成了金子。而將老人趕出家門的媳婦卻被寶物變出的白菜脹死。《一家土司的故事》孝順、勇敢、聰明的兒子為給繼母治病，得到三樣寶物：夜明珠、皮口袋、牛角。而狠心、冷酷的繼母卻被封死在牛角鉆成的巖洞里。《兄弟倆》中捕魚為生的弟弟得到了神奇的金瓜子，嫂嫂謀財害命殺了小兒子，而當大臣的哥哥也不說出真相，最后鏟刀顯神砍掉哥哥的頭。“寶物”的擁有者都是德行好的一方。“寶物”的實質是道德倫理的評判。明確的人物觀念、人物言行之后是“寶物”的明確歸屬。因此，在故事中的“奪寶、盜寶”情節也是對這種歸屬評判的強化。“好人”從別處，哪怕是從壞人，妖魔或意外得到的寶物，都可運用自如，意愿盡達。而“壞人”奪寶、盜寶后不僅達不成意愿，往往還被嚴厲地懲罰。《加措學藝》中小弟用僅有的一塊銀子救了一位“熱巴”，“熱巴”送了他一支胡琴。小弟伴著胡琴在海邊唱歌，龍王聽到美妙的音樂，邀請小弟到龍宮，并送了他一張可以變任何東西的桌子。回家后小弟變了一座宮殿，兩個哥哥霸占了宮殿，宮殿又變成了亂石堆。《奔波利卡許》奔波利卡許貧窮、善良，救了阿爺，得到呼兵喚將的木棒；救了壯年人，得到可以變鐵房的木樁；救了阿婆得到了一只仙桃。被他收留的三個朋友，為了財寶，謀害了奔波利卡許，結果神仙救了奔波利卡許，還把奪寶害命的三個惡人變成了狗和牛。在故事里，不道德、心存惡念的害人者即使寶物在手也不能順心如意，還會落個悲慘的結局。

另外，“寶物”故事還是道德倫理觀念的承傳方式，從有限的藏族文獻記載來看，少有系統完整的政策、文獻來對對道德倫理方面作引導和教育。除了以言傳身教來作道德倫理觀念的承傳以外，文學特別是民間文學就擔負了主要的訓誡和承傳的作用。在《奔波利卡許》的結尾寫道：“鄉親們都教訓自己的子孫，種下青稞就會有好的收成，做一個好人總會有好結果。”不同于藏族古文獻《十六凈法》《禮儀問答寫卷》等的直白抽象，文學以形象，生動的內容來浸潤人心，陶冶情操。雖然是虛構，但不是胡思亂想，而是建立在生活基礎上的一種藝術化的合理想象。經過民間千百次的加工、制造，更有效、更集中、更可信地表現了相關的內容，所以，民間文學以他的開放性、流動性成為樹立道德，塑造思想的有效方式。

四、“寶物”故事還反映出康巴藏族的宇宙觀和人生觀

在所有民間故事類型索引中幻想故事類型都達200個。但民間故事不論寫實還是幻想，都離不開普通民眾的現實生活境遇和愿望。從“寶物”入手，可以破譯其隱藏的人類甚或具體到康巴藏族對宇宙、對人生的看法，探尋形成這類特殊藝術形象相關的原始思維、觀念和信仰。“寶物”類的幻想性故事題材種類非常廣泛、豐富，單就康巴藏族民間故事中，涉及到的也不少。生活中所有的用品都可被賦予神力，這與藏區自然崇拜，原始宗教和巫術，以及功利目的相關。

馬長壽先生的《苯教源流》中說到：“因對自然的不可抗拒，人類將身邊的一草一木，萬事萬物都作為供品，表達對自然的未知的敬仰、以求及庇護。”[5]“萬物有靈”的觀念在藏族的原始思維中普遍存在。列維·布留爾在《原始思維》中論述“原始人把一切現象的東西都與神靈的意識組成一個相互滲透的聯系。”[6]平凡的生活用品也在夸張和想象中賦予魔力，達成人類的意愿。

由神話的出現導致原始宗教的產生，而神與人的橋梁則是巫師。一方面巫師試行巫術總要通過物器進行，巫術利用產生神秘的與量對現實社會造成影響。恩格斯在《反杜林論》中寫到：“……一切宗教不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”[7]在康巴藏區，巫術、宗教對人們的生產、生活影響都非同一般，巫術、宗教、寶物類民間文學都是妄圖通過一種神秘的超人力量達成人的美好生活。

實踐中的“人”能力有限，不能滿足所有愿望，于是就幻想出各種奇幻現象，而生活用品是人最熟悉的一類，人們可以根據器物的特性進行夸張幻想。在此，器物的能力不管多大，首先，它必須有所歸屬，為特定的人掌握，另外，它的超自然能力目的是為“人”服務，所以雖然“人”描述著各種寶物，但這寶物的最終指向還是“人”。雖然隨著社會的發展，隨著生活用品的增多，寶物的種類也越來越多，魔力的呈現也越來越豐富。但縱觀康巴民間故事，寶物還是一件“物器”，沒有生命，沒有思想，只會服從，永遠都隸屬于“人”。所以,寶物的出現實質是人對于自身的認識和觀照。

五、“寶物”故事是對詼諧文化的傳承

民間故事大多有濃厚的戲劇性，從講述風格和聽眾反應看，有很多和笑話沒有多大區別，“社會文化的進程中官方意識逐漸穩固、確信，而在現存的秩序和制度中，總有方式來解決尋找、排解、輕松的途徑。千百年來形成的詼諧的民間文化，其中隱藏著獨特的而非幼稚的深刻思想。”[8]從巴赫金的這句話我們既可說明世界詼諧文化的源遠流長，也可說明詼諧文化的文化意義。民間詼諧文化的價值并不只是否定舊秩序，詼諧既有嘲笑-否定作用，又有歡快-肯定作用。藏族本來就具有開朗、熱誠、直爽的性格。其在展示智慧、娛樂生活、應對壓力的過程中也產生了特有的詼諧文化。“寶物”類故事中大多是善惡分明，懲惡揚善，寶物出現后，總能扭轉局面，于是窮的、弱的，善良的、美好的一方獲勝，富的、強勢的、可惡的、丑陋的一方失敗。由于依靠了“寶物”，所以，聽眾在此并不覺得不合邏輯，而是認為合乎情理，終會會心一笑，得到心理的滿足。

寶物故事雖然遍及世界各地，但是，“不同民族、不同時代、不同地理環境中產生的文化現象不可能有完全的一致，表現形式的相似不等于內容的相似，有時即使內容相似，但在各自的文化中的意義和作用也不一樣。”[9]康巴藏族民間故事中的“寶物”取材于康巴藏族的現實生活實踐中，帶有濃厚的地域和民族特色，另外，此類故事體現了康巴豐富的民間想象和智慧，同時，也體現了康巴藏區深層次的政治、經濟、倫理道德、宗教、文化內涵。

[1]李昭明、任新建.康巴學簡論[J].康定民族師范高等專科學校學報，2005年第2期

[2]石碩.關于“康巴學”概念的提出及相關問題——兼論康巴文化的特點、內涵與研究價值[J].康定民族師范高等專科學校學，2005年第2期

[3]張靜.國家與社會[M].杭州：浙江人民出版社，1998年，p36

[4]美國詹姆斯.C.斯科特.弱者的武器[M].江蘇：譯林出版社，2011年，p2

[5]馬長壽.錛教源流[C].民族學研究集，1943年9月第3期

[6]列維·布留爾.原始思維[M].北京：商務印書館，1997年

[7]弗·恩格斯.馬克思、恩格斯全集(中文版23卷)[M].p96-97

[8]巴赫金.巴赫金文論選(中文版)[M].北京：中國社會科學出版社，1996年版，p248

[9]張汝倫.文化的反思[J].讀書，1986年第12 期