康定“四月八”跑馬山轉山會調查研究

曹盼盼 祝 越

康定“四月八”跑馬山轉山會調查研究

曹盼盼 祝 越

康定“四月八”跑馬山轉山會，乃康定人的傳統民族節日，它不僅是了解康定宗教文化、民俗文化的一面鏡子，更是甘孜州旅游業中一道靚麗的風景線，但是，關于其起源，說法不一；關于其發展，鮮有記錄；關于其現狀，至今尚無人研究。本文首先對康定跑馬山轉山會的由來與發展進行梳理。其次，通過問卷、實地調查、訪談等對其現狀進行調查，并就其現存的問題：對外知名度不高，活動趨于利益導向、娛樂性、形式化，以及活動期間景區存在安全隱患和環境問題進行分析。最后，從六個方面對轉山會的保護和未來發展進行思考，希望能推動康定“四月八”跑馬山轉山會的傳承和發展。

康定“四月八”跑馬山轉山會；調查；思考

一、引入

跑馬山位于康定城東南隅，系貢嘎山向北延伸的余脈，原名“拉姆則”，藏語意為“仙女山”。清代明正土司*明正土司：明正宣慰使司、長河西魚通寧遠軍民宣慰使司，嘉絨十八土司之一。今屬甘孜藏族自治州康定縣境內和雅江縣、道孚縣，涼山州冕寧縣境內全部、大部和小部分地區。始建于永樂五年(1407年)。每年農歷五月十三日，在山腰祭奠山神并舉行賽馬會，故民間稱此山為跑馬山[1]。

轉山會又稱沐佛節、敬山神，是藏族人民的傳統節日。流行于甘孜、阿壩藏族地區。每年農歷四月初八，甘孜藏區遠近群眾身著民族服裝，匯集到跑馬山上和折多河畔。人們先到寺廟里燃香祈禱，焚燒紙錢。然后轉山祭神，祈求神靈保佑。轉山后，支起帳篷進行野餐，演藏戲。唱民間歌謠，跳鍋莊舞*鍋莊舞：藏語意為圓圈歌舞，是藏族三大民間舞蹈之一，舞蹈時，一般男女各排半圓拉手成圈，有一人領頭，分男女一問一答，反復對唱，無樂器伴奏。在2006年，被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。、弦子舞*弦子舞：藏族稱“諧”，流行于四川、云南等省藏族地區及西藏昌都一帶。舞時圍成圓圈，領舞者邊歌邊舞，拉著弦子(藏族一種拉弦樂器),伴奏，余者隨之，時而向圈內聚攏，時而散開，雙手甩動長袖，在2006年，被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。，騎手們進行跑馬射箭比賽等[2]。

康定轉山會，初由佛教信仰者帶頭邀約鄰居親朋，攜嘛尼旗布、經幡、手拿佛珠；口念佛經“轉山”，其意源于藏傳佛教“轉八角”，目的在于祈福免災。轉的形式多樣，小轉即在“洞科”內轉，繞寺廟轉，大轉即轉一座山，一座城?？刀ㄞD山會屬于大轉，現今，轉八角者漸少，絕大多數爐城人集中到跑馬山“轉山”，故又稱“跑馬山轉山會”[3]?？刀ā八脑掳恕迸荞R山轉山會至今已有千年歷史，早被甘孜州政府定為康定的民族傳統節日。2002年，國家旅游局批準“康定四月八轉山會”為“康定四月八國際轉山會”。2007年，四川省人民政府正式將康定“四月八”跑馬山轉山會列為四川省省級非物質文化遺產項目[1]。2014年，因其多年來的成功舉辦產生了巨大影響，被列入國家級非物質文化傳承保護項目[4]。

康定自2015年5月撤縣設市以來，其政治、經濟、文化等各方面在州內外發揮著越來越重要的作用。每年因其跑馬山、新都橋、塔公草原、木格措等著名自然及人文景點，因《康定情歌》興起的情歌文化，南無寺、金剛寺等宗教文化，康定牦牛肉、藏族酸奶、松茸、雪域俄色茶等特色餐飲文化，以及轉山會、賽馬會、圓根燈會、啞巴齋等獨特的民俗節慶文化，吸引了無數遠近鄉鄰乃至海內外游客前來觀光旅游、品嘗美食、體會民俗[5]。作為康定地區各民族一年一度重大的民俗傳統節日，“四月八”跑馬山轉山會既是研究康定地區宗教文化、民俗文化及民族民間文藝的重要節慶活動，也是考察康定各族人民進行交往、物資交流與商貿活動的重要依據[1]。因此，具有重要的研究意義。

目前由于地理環境相對閉塞，交通不便，宣傳力度不夠等原因，導致鮮有人對其進行研究。截至2016年10月，在中國知網上，分別以“轉山會”、“跑馬山轉山會”、“康定轉山會”、“康定四月八轉山會”等為關鍵詞進行搜索，找不到任何與之相關的文獻。作者查閱“康 巴研究”第一輯到第五輯，只有兩篇文章：“康巴節慶旅游發展思路研究”[6]和“四月八跑馬山國際轉山會音樂文化調查研究”[7]分別在節慶活動介紹和論文引入中，對康定轉山會略有提及。在藏文圖書館館藏資源中，僅有一兩本書對其進行簡單介紹，但沒有任何關于“轉山會”本身的研究。

本文作者通過查閱相關文獻資料、訪談、問卷調查和實地考察等方法，對康定跑馬山轉山會的起源與發展進行梳理，對其現狀進行調查，對其現今存在的問題、原因進行分析，對其今后發展進行思考、探討，以望促進康定跑馬山轉山會的發展與傳承。

二、康定轉山會的由來

關于康定“四月八”跑馬山轉山會的起源，由于史料記載不全，確切來源難以核查。作者通過收集、查閱藏文圖書館中有限的文獻以及網上文獻，結合與身邊的藏族師生的交流信息等進行分析、整合，得出以下四種解釋：

第一，最流行也最被普遍接受的觀點是紀念佛祖釋迦牟尼誕辰。相傳農歷四月是佛祖釋迦牟尼誕生之月，藏語名“奔覺達娃”，意譯為“十萬倍之月”[3]。據說凡在此月內做一件善事，頌佛一聲，可得十五倍公德；相反，若做一件惡事則得十五倍惡報。佛祖于四月八日誕生于九龍池，有九龍吐水為其沐浴，故這一天又稱“浴佛節”。 人們為紀念這一吉祥日子，每逢農歷四月初八，便從四面八方不約而同云集于爐城，清早自東關出、上跑馬山，沿公主橋下，轉金剛寺、南無寺，沿阿里布果山腰至子耳坡返回，轉山一圈，繞城一周，誦佛萬遍，以紀念佛祖誕辰，祈年禱歲，預祝豐收。

第二，關于轉山這一活動是由苯教*本教：雍仲本教Bonismo，是辛饒彌沃如來佛祖所傳的教法，也被稱為古象雄佛法。(現稱“本教”)發展而形成的。苯教是根植于雪域高原的一種“萬物有靈”的原始宗教信仰[8]。由于原始先民對天地、山水、日月星辰等自然現象無法理解，對因惡劣氣候環境導致的諸如天災、瘟疫等自然災害找不到答案，于是對自然物產生了敬畏和崇拜心理。本教觀念下有著許多崇拜：天崇拜、火崇拜、水崇拜、太陽崇拜、生殖崇拜、狗崇拜、神山崇拜、風馬崇拜、石崇拜等，其中，神山崇拜與風馬崇拜與康定轉山會有著極大的相似性。首先，神山崇拜，藏區人民認為，每座神山都有一位相應的神靈，每逢神山的屬相之年，雪山周圍及其他藏區的信徒，紛紛前來朝拜，向神山祈求保護，消災避兇。“他們頂風雪，冒嚴寒，爬山越洞，風餐露宿，繞山瞻仰膜拜。走完一圈少則7至10天，若五體投地叩頭則需一個月”[9]。顯而易見，二者都有轉山這一主要活動，轉山會也因此而逐漸興起；其次，風馬崇拜，“風馬經幡有三種，其中一種是藍白紅綠黃五色方塊巾，一塊緊接一塊縫在長繩上，懸掛在兩山頭之間”[9]。而康定轉山會主要特征之一就是風馬經幡，在跑馬山中，沿途隨處都可以看見掛有五色方塊巾的風馬經幡。經幡的意義是祈福消災，這也與轉山會的目的一致；最后，二者的祭祀方式有著一定的相似性。日常本教祭祀有煨祭、犧牲活祭、白石獻祭、插箭祭禮等，其中煨祭和康定轉山會的煨桑本質是相同的。“煨祭或煨桑，皆是先用火煨柏枝，然后再上撒糌粑等物，使之青煙裊裊，皆以供奉神靈，表達虔誠，祈求保護”[9]。此外，白石獻祭與之也有一定的關聯。白石獻祭的表示方式之一是嘛呢堆?！奥锬囟训暮诵氖鞘^，它最原始的來源應該是白色石頭。在藏區，凡是山口湖旁，村寨田邊等各處都可見到圓錐形的嘛呢堆，它是神山的模擬”[9]，在跑馬山山口處，可見多處嘛呢堆；康定跑馬山轉山會與本教之間的淵源有據可循，它與本教有著千絲萬縷的聯系。

第三，康定跑馬山轉山會是兩個節日融合的產物，一個是四月初八釋迦牟尼的誕辰日，一個是原本的康定節，也就是跑馬節*跑馬節：是西藏自治區藏北高原藏族牧民一年一度的傳統盛會，人們舉行賽馬、射箭來祭祀，以求神靈保佑。。解放后，這兩個節日逐漸融合在一起，形成了現今的“四月八康定轉山會”這一民俗節日。

第四，兩種文化融合后的產物。從地理位置來看，跑馬山位于藏漢交界處，既秉承了藏文化的精華，又吸收和接受了漢文化的精粹。藏文化中，宗教文化(藏傳佛教)是它的一個重要的部分，而正是因為宗教的發展才塑造了“跑馬山轉山會”這一系列的風俗節日；而漢文化對藏文化的影響具體體現在各種宗教禮節和傳統習俗的簡化，而康定跑馬山轉山會正是由這兩種文化進行融合后的產物。

三、康定轉山會的發展簡介和影響

自明正土司從木雅地區遷到康定之后，視康定跑馬山為他家的山神，每年的5月13日都要到山上祭奠。隨后明正土司衰落，祭山神活動逐漸減少，但轉山這一項活動并沒有削弱[10]。

解放前，人們在轉山禮佛，焚香煙祭的同時，還舉家帶上食品去南郊金剛寺、南無寺或跑馬山等地，進行歌舞、野餐、郊游等活動*跑馬山轉山會：http://baike.baidu.com/link?url=5bV_nbdaS-3Q_7ufa8PN7_Z96MjhsZcKtjuxKJ2ZzXemyjQD2Hc44a-Iay00XuHlegJjU2-qq05wxVbPuSxfrpGUDrQSY07M8Iba9jfGk4bVmlvSV8M9h5H-yUOJuU_C6ULHwUleQsYTrYNNKT6yeq。

解放后，據郭昌平發表于甘孜日報的《康定“四月八”轉山會的由來與發展》可知，黨和政府十分重視當地的民俗文化，不僅利用“四月八”在康定南無寺、金剛寺正式舉行轉山會活動，同時還在現今南門兵站一帶舉行過賽馬比賽；之后由于對南郊進行建設，賽馬就停了下來；幾年后，隨著“文革”的開始，轉山會也停辦了。直到上個世紀七十年代初，康定在民間又逐漸恢復了這一民俗，悄悄三五成群在“四月八”這天結伴上山游玩。慢慢隨著環境的寬松和政策變好，“文化搭臺，經貿唱戲”的機會讓康定縣再次開始了政府辦會的習慣。

改革開放后，各級政府十分重視發揮民間傳統節日的特有功能，將康定跑馬山轉山會定為康定的民族傳統節日，放假三天，在跑馬山上開展豐富多彩的民族文藝活動，以招商引資，進行商貿洽談和物資交流等；2002年，國家旅游局批準“康定四月八轉山會”為“康定四月八國際轉山會”，為轉山會增添了新的活力。2007年3月，四川省人民政府正式將康定“四月八”跑馬山轉山會列為四川省省級非物質文化遺產項目。2014年11月，民間信俗“康定轉山會”經國務院批準列入第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄，這些都為轉山會文化傳承和發展提供了一定的保護和保障。

近年來，跑馬山轉山會增添了很多內容，活動更加豐富。除各具特色的文藝表演外，還有浴佛、曬佛節、對歌、集體婚禮等各種活動，吸引無數國內外游客慕名而來，歡慶此節。

現今，隨著社會的發展和進步，康定“四月八”跑馬山轉山會已成為時代信息鮮明、全民同樂的地方重大節慶活動，對當地經濟、文化、宗教以及人民生活產生了深刻的影響：

第一，對經濟的影響。據四川經濟日報甘孜訊可知，“2015康定‘四月八’跑馬山國際轉山會期間全市共接待游客4.1萬人次，實現旅游總收入4091.8萬元”[11]，促進了康定市旅游業和服務業的發展，為康定市打造旅游品牌提供了一大助力。據四川新聞網可知，“2016年，四月八活動期間全市共接待游客4.3萬人次，實現旅游總收入4291.4萬元，把‘四月八轉山會’這一康定地區的民俗節慶活動推向了新的高度”[12]。

第二，對文化的影響。作為康定地區一年一度的重大民俗傳統節日，轉山會多年的成功舉辦，有助于傳播藏區本土宗教文化、民俗文化，藏區的民族山水風情文化，使更多的人了解藏傳佛教、了解當地的風俗習慣、服飾特色和餐飲文化等；同時也有利于藏語進一步的傳播，促進藏漢等語言和文化的交流與發展。

第三，對當地人民生活的影響。游客在當地觀光旅游、停頓住宿、休閑娛樂、品嘗美食、購物消費、學習體驗等，有利于帶動當地各行各業的發展，提高當地居民的生活水平。

四、康定轉山會的現狀調查與分析

(一)調查對象

本次調查以2015年四月八(2015年5月25日)及2016年農歷四月初八(2016年5月13日)兩屆轉山會為例，以當時參與到轉山會這一活動中的外地游客和本地游客為調查對象。

(二)調查方式

1.文獻資料法(略)

2.實地調查法

前往康定跑馬山、跑馬坪和新城市政廣場等地，對轉山會這一活動進行重點跟蹤調查。

3.訪談法(電話錄音)

前往轉山會前，在藏文系及英語系師生中隨機進行了解；在轉山會活動中，對參與到該活動的本、外地游客、跑馬山景區工作人員、安覺寺喇嘛等進行交流。在征得其同意后，對個別重要談話進行電話錄音。

4.問卷調查法

在轉山會活動中，通過發放問卷，指導、協助填寫問卷等方式，對其現狀進行了解。

(三)調查內容

對外地游客，主要就其對轉山會是否了解、了解程度、主要感受及以后發展建議等內容進行調查；對本地游客，主要就參與轉山會的原因、轉山會的起源與發展、轉山會對藏文化的傳承與發展以及轉山會今后發展建議等內容進行調查。

(四)調查結果及分析

兩屆轉山會隨機發放問卷400份，有效回收372份。調查分析如下：

1.對外知名度不高、信息傳達不到位，大部分本外地游客對其皆不甚了解

首先，對外知名度不高。通過對外地游客的調查，23%表示在此之前并沒有聽說過轉山會活動。而在聽說過康定跑馬山轉山會的外地游客中，31%是來這旅游正好撞上的，16%是聽朋友說的，僅有4%的游客表示是從網上看到的。而據四川經濟日報了解，“跑馬山接待游客3.5萬余人次，其中外地游客6756人，占游客總數的19.3%，本地游客28244人，占游客總數80.7%”[11]，外地游客的比例僅占總人數比例的1/5。這些都表明，康定跑馬山轉山會對外知名度不高，宣傳力度不夠。

其次，信息傳達不到位。往年轉山會文娛節目一直在跑馬坪表演，2015年康定四月八國際轉山會與康定撤縣設市同在5月25日舉行，特意將文娛節目移到新城市政廣場。由于消息傳達不及時，導致大部分上山游客并不知道表演地點轉移。據調查，近五分之一的外地游客表示不愿再參加康定跑馬山轉山會，原因是“太失望，沒什么節目”、“不好?！?。

最后，大部分本外地游客對轉山會起源、發展等皆不甚了解。20%的外地游客不知道轉山會的農歷日期，74%的外地游客不知道轉山會延續了多久，61%的外地游客不知道轉山會是為了紀念什么，61%的外地游客不知道轉山會有何別稱等，可見，外來游客對康定跑馬山轉山會知之甚少；而在對當地游客調查中，33%認為康定轉山會的起源是佛祖釋迦佛尼的誕生日及圓寂日，是當地人的一種信仰。3%認為是因為《康定情歌》而發展出來的。2%認為是從苯教發展而來的。1%的認為是由賽馬節演變而來的。1%認為是從舊社會傳下來的。有54%都并不是很清楚轉山會的由來。由此可見，即便是本地人，對轉山會也缺乏深層次的了解，這也是本文對其由來、發展進行梳理的主要原因。

2.活動趨于經濟利益導向、娛樂性、形式化

據調查統計，盡管有46%的本地游客是因為信仰前來轉山會，89%的本地游客認為轉山會促進了藏文化的傳承和發展，63%的外地游客認為轉山會具有濃厚的宗教色彩等，但如上所述絕大多數本外地游客對轉山會皆不甚了解，主要覺得轉山會“人多、熱鬧、好?！?。 據調查，38%的本地游客認為轉山會逐變為一項娛樂活動，其宗教性質比以前有所減少，26%的本地游客對此不示肯否，而21%的外地游客認為轉山會僅是一項娛樂活動。

不可否認，隨著時代的發展，游客消費能力的提高，閑暇時間的增多，消費觀念的轉變，康定市政府為滿足游客的諸多需求及促進地方經濟的發展，轉山會的參與人群、舉辦方式、活動內容、形式及社會功能等皆有所改變，它所特有的宗教民俗內容日趨衰減，活動趨于經濟利益導向、娛樂性、形式化。

據調查得知，每年來自全國各地近3萬的游客云集于康定歡慶“四月八”轉山會，在此期間，游客們對當地餐飲、住宿、特產、旅游產品、娛樂活動、民俗文化等有著強烈需求與濃厚興趣，為當地帶來了巨大的商機和經濟利益。2015年，為配合“四月八”轉山會活動的開展，康定市政府特意組織舉辦康定民俗風情及山水風光系列旅游體驗活動：木格措高山杜鵑節觀光游、跑馬山民俗風情體驗游等，借以充分利用節慶活動平臺，加大旅游宣傳，吸引廣大游客前來旅游[13]。2016年，為進一步提高康定市民的旅游意識，激發全體市民的旅游熱情，營造出支持旅游、參與旅游的良好氛圍與環境，康定市政府推出2016“中國旅游日”系列活動。該系列活動包括2016康定跑馬山轉山會系列活動、木格措高山杜鵑花節及康定民俗風情旅游體驗活動和“中國旅游日”全民免票活動[14]，以利用康定特有的自然景點和“康定情歌”的深遠影響，培育壯大民俗文化節慶活動品牌。不難看出，諸如此類種種活動目的在于通過對轉山會的打造，使之形成富有民族特色的區域名片，更好的宣傳地方形象、招商引資、吸引游客，帶動促進地方經濟的發展?，F今轉山會已變為政府借助其活動擴大宣傳，打造地方品牌，發展地方經濟的一種手段。對經濟利益的追求已經成為重要目的之一[15]。

此外，據安覺寺的喇嘛所述以及查閱相關文獻資料可知，康定“四月八”跑馬山轉山會原本是紀念佛祖釋迦牟尼誕辰的宗教活動，最初只是僧人上山，祭祀佛祖和踏青游，現已轉變為大量國內外游客參與的節日；以前是信徒自發性在幾大寺廟進行祭祀佛祖、煨桑祈福等地方性的宗教活動，現已轉變為由甘孜州文廣體局、甘孜州旅游發展委員會、康定市人民政府主辦，集宗教活動(增加了浴佛、曬佛)、文化娛樂活動(梵音音樂會、大型群眾文藝匯演、民俗文化及旅游體驗活動、歷史文化圖片展、攝影展、野餐、踏青游)、體育競技活動(賽馬、跑馬山國際登山節)于一體形式多樣的國際性民俗節慶活動，其參與對象、舉辦方式、活動內容、形式及社會功能等皆有所改變。在對經濟利益的大力追求下，在其它各類文體活動的大力沖擊下，轉山會其原有的宗教性質逐漸減弱、活動日趨娛樂性、形式化。

3.活動期間，景區存在安全隱患和環境問題

(1)安全隱患嚴重

第一，人身安全。調查小組上山時發現，跑馬山山高坡陡，道路狹窄，山路兩旁也沒有護欄，也沒有設置任何標識牌，安全措施不到位，極易發生意外事故，且上山途中沒有維護治安的人員，游客人身安全得不到切實的保障。此外，山路濕滑，久經踩踏，致沙石松動滑落，極可能危及行人。

第二，食品衛生安全。在跑馬坪入口兩邊擠滿了買小吃和紀念品的小商販，密密麻麻，隨意擺攤，沒有進行統一的區域規劃，道路十分擁擠。而且大部分商販沒有合格的經營證書，商品質量沒有保障，再加上山上風大灰多，人潮擁擠，食品衛生令人堪憂。

(2)環境問題令人堪憂

2014年轉山會之后，騰訊網上出現這樣一則消息《四川康定跑馬山萬人轉山會后垃圾遍野》[16]。2014年05月09日四川日報區域新聞《轉山會后垃圾遍地 事后花費近6萬清理兩天》[17]報道，“在轉山會結束后，300余名環保部門職工和跑馬山景區工作人員對整個跑馬山景區的垃圾進行了清理，整個清理工作進行了兩天才基本完成，花費了58000余元”；調查小組在2015年5月25日發現，垃圾問題仍然嚴重。游客亂扔垃圾是一方面的原因，跑馬山上的垃圾桶較少是另一方面的原因。調查小組發現跑馬坪看臺是游客的主要休息地之一，但跑馬坪看臺上沒有一個垃圾桶，而其他地方的垃圾桶則早已經堆滿；2016年轉山會活動現場，盡管有手臂貼著“康定歡迎你·請回收垃圾”的公益團隊在草坪上撿垃圾，但垃圾丟放問題仍然存在。

據了解，每年轉山會后，都要花費大量的人力、物力來清潔跑馬山。究其原因，康定縣環保局局長郭波[17]認為：首先，有不少的游客和市民對布置在跑馬山上的愛護環境的標語和宣傳牌熟視無睹。其次，由于康定縣四月八轉山會天氣晴好，加之轉山會及中國旅游日免門票活動，大量游客和市民蜂擁而至，總人數遠遠超過了情歌坪預期游客接待量。且轉山會期間，為便于讓眾多游客和市民有足夠的活動空間，跑馬山及其周圍景區和部分道路實行交通管制，大型車輛都不能進入景區，所以運送垃圾的垃圾車也不能通行，這也是導致垃圾在活動結束前無法清理的原因。最后，雖然有一些學生或公益團隊自覺清理垃圾，但因留下的垃圾太多，效果并不明顯。

五、康定轉山會未來發展的思考

縱觀近兩屆轉山會的情況，政府在本土文化品牌打造和垃圾問題處理上采取了一些措施，也取得了一定的成效，但仍存在著不可忽視的問題。結合問卷中本外地游客對其發展建議，作者思考如下：

(一)梳理記錄、組織學習、加大宣傳力度

由于史料記載不全，文獻稀少，且現有文獻大多以“據說、相傳”等開頭，所以關于轉山會的起源與發展難以查核，因此康定政府、旅游局與跑馬山有限責任公司等應調動各方面資源、聘請專家學者就轉山會的起源、發展、特色活動、文化內涵等進行研究、分析、梳理并以文字等形式正式記錄下來，并在跑馬上山上重要景點旁或景區門前醒目位置等以石刻、宣傳冊、景點解說介紹、海報、LED景區宣傳片或書籍等形式，將其正式浮出水面。

對內，組織景區服務人員、景區附近居民及其他康定市民就轉山會相關知識進行學習并鼓勵他們主動對外宣傳；對外，加強對康定跑馬山轉山會的宣傳力度，利用網絡數字平臺、微信公眾號、新聞、報紙、雜志、電臺等各種方式對其進行宣傳介紹，以增加跑馬山轉山會的知名度和影響力，使外地游客對康定跑馬山轉山會的由來、發展、活動內容等有一定的了解。并且轉山會活動之前及當天，要注意加強區域內外的信息交流，及時有效地將相應信息傳達到位。

(二)高度重視轉山會非物質文化遺產的傳承和發展，落實具體保護措施

非物質文化遺產是不可再生的珍貴資源，隨著時代的發展和現代化進程的推進，加強非遺保護已刻不容緩。思想上，康定各地、各部門要進一步增強責任感和緊迫感，高度重視轉山會非遺的保護、傳承和發展，認真貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的工作方針*四川省省級非物質文化遺產名錄：http://baike.baidu.com/link?url=GRVzb22fSai2Ig8wL3C2UZO_YfAXLmlDOvgNRTNrFRhLN23kNuZvob4qONxQw_2Xmccyo4d64ccPYJKe68YVnL76aTvN1m3vpvbunSkjZv6ExeSJT_Bzs7b-MAXeF4Qs1Q15QNIfYGXGM2Sp1w82RO3O634xfD7ut9SiLoiL5ehDwDppjskfsE7Mtn3mDAAagiUaJ96o35zrkcbEjHVmmCPo9OwhdM_fn2446jv6tyKu72fwgieO4ETvsXfpX8ER，積極鼓勵、引導、幫助當地居民增強對轉山會非遺保護、傳承意識；行動上，堅持政府保護和民間保護相結合，財政投入和社會資金相結合，調動社會各方面積極性。并通過制定相關的法律法規、積極落實保護措施，如：加強對轉山會非遺管理和維護，培養轉山會非遺傳承人，增加其非遺傳承人的數量，加強對其培訓學習和考核，提高其待遇，對其工作和影響制定考核標準等，并對影響、阻礙及破壞轉山會非遺傳承和發展的行為予以法律追究或懲罰。

(三)統籌轉山會非遺保護傳承與地方經濟和諧發展

2015年康定撤縣設市，有利于轉山會更好地發展。將轉山會打造出一個品牌效應，如，國際轉山會的提出，是對它品牌的一種提升。而雅康高速公路的修建更是給跑馬山轉山會提供了一大機遇：便利的交通，有利于吸引更多游客，增加人氣，促進旅游業的發展，繼而帶動各行各業的發展，最終有利于地方經濟的發展。但在利用這些外部條件，打造轉山會、追求地方經濟利益的同時，必須打破“唯利是圖”、“經濟利益至上”的慣性思維，注重轉山會非遺保護，尊重當地的宗教文化信仰，利用各種民俗文化活動及旅游風情體驗活動傳播轉山會之精髓，以營造良好的非遺文化發展空間。

(四)加強安全管理及基礎設施建設

如：在道路兩旁增設護欄，保障游客安全；張貼標語，增設警示牌，如：“看好小孩”、“禮讓老人”、“嚴禁攀爬”、“注意安全”、“森林防火”等呼吁游客注意安全、愛護環境等；增設導向牌，每個景點的旁邊應該有清晰醒目的指向標；增設垃圾桶，垃圾桶的配備、設計和位置擺放應更加人性化與合理化；加強上山道路維護與建設等。

(五)加大治安管理力度

除山腳外，還應在山腰以及跑馬山上各個景點處安置保安人員，維護治安，以防人群擁擠、推拉造成踩踏摔傷事件；加強景區走道兩邊食品衛生管理力度和安檢力度，統一規劃販賣地點，無合格經營證書的禁止隨意擺攤售賣；兼顧景區可承受的游客接待量，適當控制活動期間景區內外人、車流量，減輕擁堵情況，保證游客安全、通暢出行。

(六)文明出行，愛護環境

首先，游客應提高自身素質，文明出行，自覺將垃圾雜物放置于指定處；其次，在上山前，景區工作人員可溫馨提醒游客自帶垃圾袋或免費給游客提供垃圾袋，鼓勵游客在上下山途中將制造的垃圾放于垃圾袋內，下山后凡是能將垃圾統一放于指定回收處，可通過諸如兌換小禮品或紀念品等方式呼吁游客愛護環境、保護環境；最后，當地政府或跑馬山有限責任公司可以招募大學生志愿者或公益團隊在景區提醒、督促游客不要亂扔垃圾，并安排景點清潔人員及時清理垃圾。

結 語

作為康定地區各民族一年一度重大的傳統民俗節日，“四月八”跑馬山轉山會具有重要的研究意義。本文主要對康定跑馬山轉山會的由來與發展進行梳理，對其現狀進行調查，就其現存的問題及原因進行分析，并從清理記錄、組織學習、加大宣傳力度，高度重視轉山會非物質文化遺產的傳承和發展、落實具體保護措施，統籌轉山會非遺保護、傳承與地方經濟和諧發展，加強安全管理和基礎設施建設，加大治安管理力度，文明出行、愛護環境六個方面對轉山會的保護和未來發展進行針對性地思考，以望接下來2017年及以后每屆轉山會能“取其精華、去其糟粕”，進而推動康定“四月八”跑馬山轉山會的傳承和發展，促進康定宗教、民俗文化及旅游業的繁榮與發展。

[1]甘孜藏族自治州文化局.守望 綻放/中國 四川 甘孜州非物質文化遺產名錄[M]．北京: 中國戲劇出版社，2008年，p80、p55

[2]甘孜新聞網[EB/OL]．http://www.ganzixinwen.com/ly/mzjq/n6019.html最后訪問時間：2016年10月

[3]郭昌平.情歌的故鄉——康定[M]．成都：四川民族出版社，2000年，p63-64

[4]國務院.《關于公布第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄的通知》國發〔2014〕59號 http://www.gov.cn/zhengce/content/2014-12/03/content_9286.htm

[5]曹盼盼. 甘孜州縣城餐飲店鋪名英譯現狀思考——以康定、九龍為例[J]．濟源職業技術學院學報，2015年，p 112

[6]凌立，林俊華. 康巴研究(第一輯)[M]．北京: 光明日報出版社，2012年，p302-307

[7]凌立，林俊華. 康巴研究(第二輯)[M]．北京: 光明日報出版社，2013年，p258-259

[8]凌立. 康巴藏族民俗文化[M]．成都: 四川人民出版社，2012年，p175

[9]察倉.尕藏才旦.西藏本教[M]．西藏：西藏人民出版社，2006年，p65、p68、p99、p101

[10]郭昌平. 康定“四月八”轉山會的由來與發展[EB/OL]．甘孜日報，中國西藏網，2012年5月29日http://www.tibet.cn/news/szxw/201205/t20120529_1745231.htm

[11]楊承瀚. 2015康定跑馬山轉山會 旅游收入達4091.8萬[EB/OL]．四川經濟日報，四川經濟網，2015年6月1日http://www.scjjrb.com/html/xwpd/tour/51758.html

[12]四川新聞網[EB/OL]．http://www.toutiao.com/a6286237193867772161/ 最后訪問時間：2016年10月

[13]四川新聞網[EB/OL]．http://gz.newssc.org/system/20150520/001648893.html最后訪問時間：2016年10月

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[15]曾偉、林偉偉. 康巴藏區節慶體育流變趨勢研究[J]．體育文化導刊，2016年，p53-54

[16]騰訊新聞[EB/OL]．http://news.qq.com/a/20140506/071597.htm#p=1 最后訪問時間：2016年10月

[17]耿冉. 康定轉山會后垃圾遍地 事后花費近6萬清理兩天[EB/OL]．四川日報，新浪四川，2014年5月9日http://sc.sina.com.cn/news/m/2014-05-09/0858205478.html

[責任編輯：陳光軍]

Investigation on Kangding "April Eighth" Zhuanshan Festival on Paoma Mountain

CAO Pan-pan, ZHU Yue

Kangding Zhuanshan Festival on the Paoma Mountain is held on April eighth every year according to the Chinese lunar calendar. As a traditional ethnic festival for Kangding people, it is not only a mirror to understand the religious culture and folk culture of Kangding, but also a beautiful landscape in Ganzi tourism. However, different people have different viewpoints about its origin，few written records have been found about its development and nobody has studied about its current situation till now. This paper, firstly, reviews and sorts out the origin and development of Kangding "April Eighth" Zhuanshan Festival on the Paoma Mountain. Then, it learns about its current situation through questionnaire, on-the-spot investigation and interviews. Through analysis on its situation, the paper finds out such existing problems as the low publicity, excessive interests-orientation, growing tendercy toward amusement and superficiality, potential security risks, and environmental problems... Last, some thoughts on its protection and future development are offered, in the hope of promoting its inheritance and development better.

Kangding "April Eighth" Zhuanshan Festival on Paoma Mountain; investigation; thought

曹盼盼，四川民族學院英語系講師。(四川康定，郵編：626001) 祝 越，四川民族學院英語系。(四川康定，郵編：626001)

F590.75

A

1674-8824(2017)01-0049-08

四川民族學院項目——“甘孜州跑馬山轉山會的藏文化傳承與發展研究”，項目編號：DXS14027。)