禪宗在現(xiàn)代人文主義思潮下的發(fā)展新契機(jī)

摘要：作為一支宗教，拋卻其非理性盲目崇拜一面，佛教為人存在于世的諸多疑惑提供了哲學(xué)意義上的解答。在經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史文化變遷之后的當(dāng)今社會(huì)，佛教作為一種思想體系也遭遇到了西方文化的沖擊。在以西方人本主義、理性、張揚(yáng)人性價(jià)值為主流價(jià)值觀念的當(dāng)代，深刻挖掘佛家自身思想的精髓以順應(yīng)時(shí)代的潮流是十分必要的。通過(guò)對(duì)佛教的禪宗一系的考察和研究，發(fā)現(xiàn)其思想與西方的文化有較多相契之處，如此便為佛教的發(fā)展提供了時(shí)代和理論上的新契機(jī)。

關(guān)鍵詞：禪宗；人文主義；人間佛教；世俗諦；圣義諦

一、過(guò)于世俗化的“人間佛教”

人間佛教是民國(guó)時(shí)期由太虛大師1首次提出的佛教改革發(fā)展方向。當(dāng)時(shí)的佛教寺院敗落，僧眾嚴(yán)重不足，而且僧人只能通過(guò)超度死人亡靈來(lái)維持生計(jì)，因此人們往往認(rèn)為佛教的目的只是為了超度鬼魂，是為死人與鬼服務(wù)的。面對(duì)這種狀況，太虛大師提倡“人間佛教”的佛教發(fā)展思想，指出佛教不僅僅是為死人的服務(wù)的，它更大的宗旨是為活人服務(wù)，是與人們的世俗生活緊密聯(lián)系在一起的，人的成佛之路不是脫離世俗生活非得去深山修行，人成即是佛成。這種理念經(jīng)過(guò)趙樸初等人的完善與發(fā)展，在現(xiàn)當(dāng)代逐漸普及開(kāi)來(lái)，而“人間佛教”所提倡的扎根世俗、人成即佛成的理念也逐漸被人們普遍接受，似乎佛教就僅僅只是一種世俗化的倡導(dǎo)世界和平，燒香拜佛就能保佑平安、發(fā)財(cái)?shù)纳衩刈诮?，或者僅僅是一種教人為善去惡的說(shuō)教性宗教。事實(shí)上，佛教是其創(chuàng)始者釋迦摩尼是在感懷人生之苦，參悟宇宙人生真相之后洞曉世間真理而做出的言傳身教，因此佛教具有本質(zhì)性的本體性思考，它所揭示的人和世界的真相正是它經(jīng)久不衰的根本原因，它在哲學(xué)思想上的深度是其他思想流派無(wú)法比擬的，這種思想更是對(duì)中國(guó)的文化產(chǎn)生了十分重大的影響。

佛教的這種世俗化轉(zhuǎn)變似乎正迎合了近現(xiàn)代世界哲學(xué)思潮的發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)然，這種轉(zhuǎn)變也是完全順應(yīng)了當(dāng)時(shí)民國(guó)時(shí)代的特殊背景。眾所周知，民國(guó)時(shí)期的中國(guó)可謂風(fēng)雨飄搖、戰(zhàn)火不斷、民不聊生，世俗化的生活都很難維持下去，所以此時(shí)的根本問(wèn)題不是離群索居的去探索人生真相，而是落實(shí)到現(xiàn)實(shí)世界，為這本就生靈涂炭的世俗帶來(lái)積極的現(xiàn)實(shí)意義。這是當(dāng)時(shí)高僧們所著重考慮的，他們并非完全忽視佛教對(duì)圣義諦的追求，而是時(shí)代所迫，一代人有一代人的主題和任務(wù)。但是我們不能僅僅因?yàn)檫@種權(quán)宜之策就將之視為佛教的全部，佛教的追求仍然是要去追求世界的本質(zhì)問(wèn)題，讓人明白人生宇宙的根本，看淡世事，放下執(zhí)著，進(jìn)而投入社會(huì)，奉獻(xiàn)自我。因此，目前很多人都在思考和反思佛教界對(duì)“人間佛教”的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，有人甚至直言“人間佛教”只是方便的施設(shè)，卻忘卻了佛陀的解脫與果證的究極目的。因此，對(duì)當(dāng)前佛教而言，需要正視“人間佛教”理念的提出只是一種適應(yīng)時(shí)代的方便之法，萬(wàn)不可將之視作佛法的全部。

二、重視人的價(jià)值而又不失超越精神的禪宗

西方社會(huì)在經(jīng)歷了近代對(duì)宗教和形而上的批判之后，現(xiàn)代人文主義是神的倒塌、人的登臺(tái)時(shí)期，人們往往以新時(shí)代的主體理性將宗教視為人的宗教，一種為人間服務(wù)的人的產(chǎn)物，而將神看作是虛妄的概念。世俗的價(jià)值復(fù)燃必然會(huì)引起本體性思考的不足，而這種不足又會(huì)帶來(lái)最高價(jià)值的喪失，我們希望在當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣和思想精神氛圍之下重提形而上問(wèn)題，能夠?yàn)椴糠秩藢?duì)本質(zhì)性問(wèn)題的追問(wèn)提供新的方向。

禪宗一直被稱作佛教的教外別傳，它是佛教中國(guó)化的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)大改佛教固定化的死板風(fēng)氣，不僅鮮活了佛教自身的傳法方式，也大大擴(kuò)大了其適應(yīng)范圍，使之深入百姓平民、村舍鄉(xiāng)間。關(guān)于禪宗的特點(diǎn)，學(xué)術(shù)界有很多論述，此處稍作如下兩點(diǎn)展示：

1.反對(duì)墨守成規(guī)，固守經(jīng)典解讀，強(qiáng)調(diào)不立文字，以心傳心。佛教經(jīng)典《楞嚴(yán)經(jīng)》中佛曾數(shù)次告知阿難“但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義”。事實(shí)上，禪宗在心法印證的傳承過(guò)程中也是不重文字，只重得意之多少與修證境界之深淺。佛教可以理解為理、行雙修的宗教，理為佛經(jīng)所講述的經(jīng)文、意義，讀經(jīng)學(xué)理可以讓人明白道理，了解生死無(wú)常、本不實(shí)有的世界本質(zhì)，進(jìn)而走上身行的道路，在觀心修行的具體實(shí)踐中去實(shí)證經(jīng)文所講的諸種境界。因此，讀經(jīng)只是一種接引，而不是佛教的根本，佛教的目的是教人通過(guò)身修而明心見(jiàn)性、了生脫死，直入法界無(wú)生之境。而禪宗正是堅(jiān)守了佛教的最終歸趣，只是不過(guò)分重視讀經(jīng)解義的過(guò)程。當(dāng)前人們的生活節(jié)奏加快，而生活的壓力又讓大多數(shù)人為生計(jì)而奔波，他們自然無(wú)暇再去鉆研佛經(jīng)，尋根求底，因此禪宗簡(jiǎn)捷明了、直登究竟的法門或許更加適合現(xiàn)代人的生活方式。我們不要求每個(gè)人都能夠明心見(jiàn)性、了脫生死，但可以在緩解人們生活壓力的同時(shí)，為每個(gè)人都培植善根，讓物欲至上的今天能重新豎起精神的大旗。

2.反對(duì)偶像崇拜，破除對(duì)佛祖的盲目迷信，重視自我解脫。禪宗在佛教改革上最特色的在于其真正的張揚(yáng)了人，披佛罵祖，破除凡圣二分，講究識(shí)心自度，不需要外在的修持形式，一念清凈即與佛無(wú)二。達(dá)摩東至中土傳禪法之時(shí)，梁武帝曾問(wèn)達(dá)摩曰：“如何是圣諦第一義？”師曰：“廓然無(wú)圣。”2這體現(xiàn)了禪宗在修行中不外求圣，直顯內(nèi)心是佛的特色。之后更出現(xiàn)了諸如“佛之一字，永不喜聞”、“向里向外，逢著必殺。逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，逢父母殺父母，逢親眷殺親眷，始得解脫”3的說(shuō)法。因此，禪宗所做的不是立一個(gè)外在的諸如上帝、佛或者神之類的權(quán)威來(lái)作為世界本體的存在，人也不需要按照經(jīng)文里面要求的去做，而是首先相信自己與佛無(wú)二，“人與非人，性相平等”4，然后放下對(duì)任何境相和經(jīng)論的執(zhí)著，任心自在，無(wú)有掛礙，方能登上解脫之境。

此處評(píng)論人間佛教和禪宗這兩種佛教改革方式的用意不是為了說(shuō)明禪宗優(yōu)于人間佛教，二者并無(wú)優(yōu)劣之分，只是時(shí)代的需要不同。民國(guó)時(shí)期人們的關(guān)注點(diǎn)落在俗世的安定和生活上，佛教在圣義諦和世俗諦之間做出趨于后者的選擇也是適應(yīng)歷史的必然，否則即便它講的是真理如果沒(méi)有人來(lái)關(guān)注早晚會(huì)被時(shí)代所淘汰。同樣的，禪宗在佛教的興起必然也有其時(shí)代的需要，當(dāng)時(shí)人們注重經(jīng)教，游離于語(yǔ)言文字之間，爭(zhēng)執(zhí)在各自的理智認(rèn)知之中，而忽視了佛教的根本歸趣是為了教人認(rèn)清世間真相，讓人明因識(shí)果，最后真正的自利利他。此處的用意在于闡明二者各自的特點(diǎn)不同，因所處時(shí)代不同而使他們的目的和訴求各有差異，旨在說(shuō)明法無(wú)定法，因人和時(shí)代的不同而不同。今天的我們?cè)缫褦[脫之前民不聊生、內(nèi)憂外患的危難國(guó)情，如果始終將佛教發(fā)展的重心放置在世俗層面而忽視了對(duì)圣義諦的探求一面，未免真的舍本逐末，有悖佛陀創(chuàng)教之本意。

結(jié)語(yǔ)

近現(xiàn)代西方的人文主義已經(jīng)擺脫了之前因?qū)π味系淖非蠖雎粤巳伺c世俗價(jià)值的局面，但是目前卻又陷入了相對(duì)主義和虛無(wú)主義的價(jià)值缺失、信仰淪喪之困境。因此，我們需要尋求一種既能保持人自身價(jià)值，又不失對(duì)宇宙人生本質(zhì)性問(wèn)題關(guān)懷的新路徑。事實(shí)上，當(dāng)前佛教也有類似于西方偏于世俗化的傾向，因此我們也呼吁佛教圓融世俗諦和圣義諦的回歸。禪宗的特點(diǎn)正是符合當(dāng)前社會(huì)之現(xiàn)狀：既能張揚(yáng)人的自身價(jià)值，又不失對(duì)哲學(xué)根本問(wèn)題的探討和追問(wèn)；既有打破傳統(tǒng)價(jià)值和教條主義的革新性，又能讓人從自心流露出自利利他的社會(huì)貢獻(xiàn)精神。經(jīng)過(guò)分析，我們認(rèn)為禪宗或許是一條可行性較強(qiáng)的發(fā)展路徑，它不僅可以彌補(bǔ)目前佛教過(guò)于世俗化的弊端，而且也不悖于當(dāng)前社會(huì)人本主義的精神價(jià)值取向，甚至對(duì)西方哲學(xué)的發(fā)展也可以提供新的思考方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉放桐等，《新編現(xiàn)代西方哲學(xué)》，人民出版社，2000.6

[2]道元輯，《景德傳燈錄》，朱俊紅點(diǎn)校，海南出版社，2011.10

[3]賾藏主編，《古尊宿語(yǔ)錄》，中華書局出版，1994.5

注釋：

1.太虛大師，民國(guó)高僧，佛教革命運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。

2.參見(jiàn)《景德傳燈錄》卷三。

3.參見(jiàn)《古尊宿語(yǔ)錄》卷四《臨濟(jì)語(yǔ)錄》。

4.參見(jiàn)《景德傳燈錄》卷四。

作者簡(jiǎn)介：沈建，男，（1991-），山東臨沂人，現(xiàn)為湘潭大學(xué)哲學(xué)系2014級(jí)碩士研究生，主要研究方向?yàn)槲鞣秸軐W(xué)。