論《國境以南 太陽以西》中男主人公倫理道德觀的建立

馬雨田

摘要：國境以南是釋放感性與欲望的天國；太陽以西是日復(fù)一日的現(xiàn)實(shí)生活，是理智與倫理道德的框架。在二者之間的沖撞與抉擇是一個(gè)人倫理道德觀建立的必經(jīng)之路。本文將通過主人公初君與三個(gè)女性的交往過程，剖析他在“國境以南”和“太陽以西”之間徘徊的過程，并從中探索其倫理道德觀念的建立。

關(guān)鍵字：欲望；倫理道德；沖撞

林少華說：“《國境以南 太陽以西》不妨說是一個(gè)人的成長史。”在主人公初君的成長過程中，他一直在欲望和倫理道德之間沖撞，這種糾結(jié)是初君痛苦的根源，這種掙扎是初君成長之路上必經(jīng)的選擇。

一、國境以南：感性與欲望

初君一生中共出現(xiàn)了三位至關(guān)重要的女性。這三位女性都和初君有著情感的共鳴，讓初君感到動(dòng)人的溫情和欲望。勢(shì)不可擋的吸引力和某種決定性的什么是初君無法抗拒的東西，其共分為以下三個(gè)方面。

首先是原始的勢(shì)不可擋的性欲。泉是一個(gè)較為傳統(tǒng)的女生，無法滿足初君的欲望。于是在初君遇到泉的表姐后，如同龍卷風(fēng)一般，潛在的某種絕對(duì)的什么來勢(shì)洶洶而又不動(dòng)聲色地?fù)糁辛怂Ｔ谄浜蟮膬蓚€(gè)月里，初君同泉的表姐“只管大干特干”。

第二是填補(bǔ)天生不完整性的尋找。生于50年代的初君，適逢日本戰(zhàn)后第一次人口出生潮。特殊的“獨(dú)生子”身份讓初覺得自己是孤獨(dú)和“不完整”的。天生腳有缺陷并同為獨(dú)生子的島本，和初成為了親密的好友。他們一起品嘗著孤獨(dú)與缺失，保護(hù)著“驚人相似的東西”。作為孩子的初已經(jīng)意識(shí)到了不完整的自我并試圖和島本一起去填補(bǔ)：“想必我們都已感覺到我們雙方都是不完整的存在，并且即將有新的后天性的什么為了彌補(bǔ)這種不完整性而降臨到我們面前。”

第三是朦朧的愛情。島本在文中與初君的交往時(shí)間并不長，但對(duì)初君的影響確最大。以至于初君對(duì)島本的思念占了文章的大半部分，初君和泉以及妻子的交往都受他對(duì)島本感情的影響。

產(chǎn)生這些感性與欲望有以下原因。第一，不加修飾的本能。感性是人對(duì)這個(gè)世界感官上的認(rèn)知，是不加理性的非有介化的直接的審美體驗(yàn)，欲望是人的本性產(chǎn)生的想要達(dá)到某種目的的要求。初君的感性與欲望都是不加修飾的本能的體現(xiàn)。這個(gè)時(shí)候的初君還處于“赤子”的狀態(tài)，他的倫理道德觀念還沒有建立起來。他全然聽從內(nèi)心的感性，跟隨本能的欲望。

第二，社會(huì)環(huán)境影響。《國境以南 太陽以西》中反復(fù)提及“高度發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)”，它抹殺了人的人性將所有的人和事物都商品化，是一個(gè)充斥著糜爛的物欲和金錢的腐臭味的社會(huì)。置身其中的人們不可避免地被卷入孤獨(dú)感和空虛感的漩渦之中。

第三，初君深陷心靈困境。初君極度缺乏內(nèi)部精神的存在感，他生活在物質(zhì)豐盈的大都市卻難以找到精神的歸依。他家庭美滿事業(yè)成功，卻若有所失，一直苦于尋找，在尋找的過程中，起主導(dǎo)作用的是感性和欲望。

二、太陽以西：理性與倫理道德

在跟著感覺走時(shí)，初君是可以作惡的，他有著無意的自私與殘忍，這種存在本身便會(huì)傷害到他人。與此同時(shí)，初君內(nèi)心受理性牽絆，受倫理道德的譴責(zé)。[1]

一方面，是需要摒棄的糟粕。

在有紀(jì)子懷孕時(shí)，初君發(fā)生了幾段婚外性行為。這在初君看來是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模X得自己做的很對(duì)很應(yīng)該，還為自己沒有做更過分的事而自豪。甚至初君的岳父也對(duì)此表示了理解。

初君在小家庭模式的環(huán)境中成長起來，這使父母對(duì)子女有絕對(duì)的支配權(quán)。成年后，初君用岳父的錢開了酒吧，并按岳父的指示把錢投入股市和房地產(chǎn)迅速致富。這種翁婿關(guān)系可以看作父子關(guān)系的一種變形。所以，初雖然組建了自己的家庭，但仍沒有擺脫父輩的束縛。這種“父權(quán)”關(guān)系，是需要打破和摒棄的。

一方面，是需要堅(jiān)守的道德之光。

首先，初君對(duì)女性的尊重。初君并沒有為了自己的欲望而選擇哄騙泉。他尊重泉的心意，也為泉的將來有所考慮。第二，初君不想傷害任何人的善良。在與泉的表姐瘋狂過后，初君知道自己嚴(yán)重地傷害了泉，也傷害了自己。這種損毀，在于初君發(fā)現(xiàn)自己作了惡，而他卻并沒有傷害別人的本意。第三，初君對(duì)婚姻家庭的呵護(hù)。初君結(jié)婚有了家庭后，用心經(jīng)營事業(yè)，為家人提供高品質(zhì)的生活。這時(shí)的初君是一個(gè)符合道德觀的好爸爸、好丈夫形象。最后，初君對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。初君的岳父是資產(chǎn)階級(jí)的代表，金錢至上利益主義。在接受岳父幫助的同時(shí)，初君在精神上難以接受資本主義式的盈利方式，并聲稱有“罪惡感”。

初君并不是一味地，徹頭徹尾地感性至上。在感受漩渦般的悸顫、感官的美好的同時(shí)，他的內(nèi)心的理性在一點(diǎn)一點(diǎn)地成長，有倫理道德觀念在一點(diǎn)一點(diǎn)建立起來。

三、沒有中間性：在沖撞中建立

在孩童與成長之間，在感性與理性之間，在欲望與倫理道德之間，并沒有中間性。它們是事物的兩端，是世界的兩極。而初君就在這其中掙扎著，徘徊著，痛苦著。

初君第一次在“國境以南”與“太陽以西”之間的沖撞，是遇到泉的表姐時(shí)。在第一次沖撞中，初君幾乎毫不猶豫地選擇了欲望。初君曾向泉承諾，不傷害她。然而當(dāng)欲望席卷而來時(shí)，初君的承諾潰不成軍。他本能地跟隨著欲望的步伐，做出了傷害泉的事。后來，初君事業(yè)很成功、家庭很美滿，而泉的生活一塌糊涂。由于良知，由于愧疚，初君被推進(jìn)了痛苦的深淵。

同時(shí)，這種痛苦讓初君有所成長。他認(rèn)識(shí)到了不加一絲理性的感性、不受倫理道德束縛的純欲望是一把利器，它如同狂野的野獸，傷人也傷己。

第二次沖撞是初君在婚后遇到島本時(shí)。初君在與島本的交往過程中，再次淪陷。他向島本熱烈地告白，“我的最大問題就是在于自己缺少什么，缺的那部分總是如饑似渴，那部分老婆孩子都填補(bǔ)不了，能填補(bǔ)的這世上只你一人。和你在一起，我就感覺帶那部分充盈起來。充盈之后我才意識(shí)到：以前漫長的歲月中自己是何等的饑餓和干渴。我再也不能重回那樣的世界。”[2]（P233）

島本象征著國境以南，國境以南是非常漂亮的，又大又柔軟的東西。是初戀般的美好，是與生俱來的感性和欲望，是情思與豐盈，是不存在的存在感。而太陽以西則是年復(fù)一年日復(fù)一日的西伯利亞癔病，是一直往西走直到倒地死去。[3]泉是患了西伯利亞癔病的代表，泉的虛無和呆滯讓初君瞠目結(jié)舌。當(dāng)島本和國境以南消失后，當(dāng)親眼看到被自己傷害的泉后，初君意識(shí)到已經(jīng)失去的不會(huì)再來，曾經(jīng)的過錯(cuò)是無可挽回。自己能做到的就是活在現(xiàn)實(shí)，珍惜當(dāng)下，身披新的外衣踏入新的場所。這種反思與頓悟是初君理性的回歸和倫理道德觀的建立。

在第二次的沖撞中，初君最終選擇了現(xiàn)實(shí)生活，選擇成為與倫理道德相符的新自我。情思那樣的東西、可能性那樣的東西是無法以自己的力量來選擇或回答的，這是初君一直以來難以抗拒的感性與欲望。但他看到了背叛與欲望所帶來的苦痛，明白了自己對(duì)家庭的使命與責(zé)任。所以，他決定從明天開始，從完完整整的一天開始，不再為自己編織夢(mèng)幻，而是盡全力去保護(hù)妻子和孩子們。

村上曾說：“我對(duì)失去的東西懷有非常強(qiáng)烈的共鳴或者說同情感……對(duì)于我，現(xiàn)實(shí)是湊合性而不是絕對(duì)性的……這大概最接近這樣一種感覺，即不存在的存在感和存在的不存在感。”初君最終歸于現(xiàn)實(shí)家庭。失去的與存在的，感性與理性，欲望與人倫的束縛，二者之間沒有中間性，你必須選擇，并在這個(gè)陣痛過程中將建立起倫理道德觀，收獲新的自己。

參考文獻(xiàn)：

[1]安玉萍.從《國境以南，太陽以西》的主人公看現(xiàn)代都市人心靈成長[J].黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（04）.

[2]村上春樹.國境以南 太陽以西[M].林少華譯.上海：上海譯文出版社，2002.

[3]閔嘉文.論《國境以南太陽以西》中靈魂深處愛的羈絆[J]. 參花（上），2015（10）.