貧困農(nóng)村單親留守學(xué)生思想道德狀況的研究報(bào)告

尹宗華

摘要：近年來，農(nóng)村貧困單親留守學(xué)生的思想道德問題日益成為大家關(guān)注的焦點(diǎn)問題。作為安徽省阜南縣第一線的教育工作者，筆者與農(nóng)村單親留守學(xué)生接觸較多，在長期的觀察與社會(huì)調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村單親留守學(xué)生的道德問題主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是社會(huì)責(zé)任感缺失，二是自卑心理嚴(yán)重，三是存在很大的行為偏差。為了改善這種現(xiàn)象，筆者建議：首先要建立家庭教育和監(jiān)護(hù)體系，充分發(fā)揮家庭和社會(huì)的引導(dǎo)教育作用；其次要注意投資的針對性與有效性，把有限的資源用到實(shí)處。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村單親留守學(xué)生；思想道德；自卑心理；行為偏差

在《理想國》中，柏拉圖把正義理解為強(qiáng)者的權(quán)益。沿著柏拉圖的思路，我們可以這樣說，道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它往往代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，對人們?nèi)粘Ｐ袨榈恼?dāng)與否起著判斷作用。它是社會(huì)主流價(jià)值觀下，人們?nèi)粘Ｉ钪泄餐裱臏?zhǔn)則與行為規(guī)范。相對于法律的強(qiáng)制性，道德約束具有非強(qiáng)制性。它是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們內(nèi)心信念來評(píng)價(jià)人的行為，調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。從社會(huì)功能來說，道德對個(gè)人的社會(huì)行為具有調(diào)節(jié)、認(rèn)識(shí)、教育、導(dǎo)向等多種功能。“它是做人做事和成人成事的底線。它要求我們且?guī)椭覀儯⒃谏钪凶杂X地約束著我們。假如沒有道德或失去道德，人類社會(huì)很難是美好的，甚至就是一個(gè)動(dòng)物世界，人們也就無理性無智慧可言。” 而青少年處于道德觀的形成期，具有很強(qiáng)的可塑性，因此，了解研究他們的道德觀具有很強(qiáng)的社會(huì)意義。

農(nóng)村貧困單親留守學(xué)生作為青少年中的特殊群體，它是在特定的時(shí)代背景下所形成的。改革開放以來，在市場經(jīng)濟(jì)潮流的沖擊下，越來越多的農(nóng)村成年勞動(dòng)力奔向了機(jī)會(huì)較多的城市。隨著我國農(nóng)村成年勞動(dòng)力向城市的大量轉(zhuǎn)移，在廣大農(nóng)村出現(xiàn)了“留守兒童”這個(gè)特殊的群體。所謂農(nóng)村留守兒童，是指隨著大量農(nóng)村成年勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移就業(yè)，而多數(shù)人沒有攜帶其子女一同前往，致使許多農(nóng)村兒童遠(yuǎn)離父母，成為留守在農(nóng)村的兒童。這些兒童多數(shù)在祖父母或外祖父母的監(jiān)護(hù)下生活。留守學(xué)生是相對于留守兒童來說的，換句話說，就是留守兒童入學(xué)后所形成的一個(gè)特殊的學(xué)生群體。而農(nóng)村貧困單親留守學(xué)生，又是留守學(xué)生中相對特殊的群體，他們是父母離異或父母一方傷亡后，主要由祖父母或外祖父母承擔(dān)撫養(yǎng)任務(wù)的一群孩子。

從全國范圍來看，阜陽作為皖北地區(qū)的一個(gè)大市，其經(jīng)濟(jì)相對落后，農(nóng)業(yè)人口頗多，歷年來都是農(nóng)民工輸出大市。大量的農(nóng)民工涌進(jìn)城市，其子女作為留守學(xué)生一族分散在阜陽地區(qū)的各個(gè)地方。阜南縣是阜陽地區(qū)一個(gè)規(guī)模相對較大的農(nóng)業(yè)縣，農(nóng)業(yè)人口多，是農(nóng)民工輸出較多的一個(gè)縣。

阜南實(shí)驗(yàn)中學(xué)是阜南縣一所公辦高中，屬于省示范中學(xué)，與阜南一中相比，實(shí)驗(yàn)中學(xué)的學(xué)生大約60%以上均來自本縣較偏遠(yuǎn)的農(nóng)村。在這些來自農(nóng)村的孩子中，有一個(gè)特殊的群體，即單親留守學(xué)生。與其他留守學(xué)生相比，父母在其生活中往往扮演著次要角色，他們是在爺爺奶奶的守護(hù)下成長起來的。由于筆者長期承擔(dān)阜南實(shí)驗(yàn)中學(xué)計(jì)算機(jī)課程，是一線教師，與學(xué)生接較頻繁，時(shí)間較久，對學(xué)生生活與學(xué)習(xí)狀況理解較多。鑒于此，筆者把阜南實(shí)驗(yàn)中學(xué)農(nóng)村單親留守學(xué)生作為觀察的對象。經(jīng)過長期觀察與調(diào)研，筆者發(fā)現(xiàn)農(nóng)村貧困單親留守學(xué)生在思想道德方面存在如下三個(gè)方面的問題。

一、責(zé)任感缺失

在談到文藝工作者所肩負(fù)的時(shí)代責(zé)任感時(shí)，蕭乾曾指出：“倘若公民平時(shí)沒有點(diǎn)急公好義的社會(huì)責(zé)任感，大難臨頭時(shí)爭先恐后，只顧自己地亂沖，后果真不堪設(shè)想。” 正如蕭乾所言，責(zé)任感是一種自覺主動(dòng)地做好分內(nèi)分外一切有益事情的精神狀態(tài)，它體現(xiàn)著個(gè)人乃至民族的整體素質(zhì)，牽涉到未來社會(huì)的精神面貌與發(fā)展?fàn)顩r。筆者發(fā)現(xiàn)，留守學(xué)生責(zé)任感不強(qiáng)，在遇到問題時(shí)，常常抱著“各家自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的態(tài)度。一個(gè)很明顯的例子是，每次要求打掃微機(jī)室時(shí)，留守學(xué)生遲到、請假、早退的現(xiàn)象較多。有些即使參加打掃也是敷衍性較強(qiáng)，如打掃不干凈，打掃結(jié)束后不關(guān)門窗、忘記關(guān)電源等。

責(zé)任感缺失直接影響了單親留守學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，在遇到問題時(shí)，他們只是就事論事，缺乏探索精索。如在每次的微機(jī)課上，提問較多的往往是父母在身邊的城里孩子，這些孩子不僅會(huì)提問，而且提出一些很具有探索性的問題。相對城里的這些孩子，農(nóng)村單親留守學(xué)生比較聽話，只求完成本節(jié)課的任務(wù)即可，并且常常把計(jì)算機(jī)課看成是可有可無的“副課”，應(yīng)付性較強(qiáng)。責(zé)任感與機(jī)遇往往是成正比的，責(zé)任感的缺失直接限制了單親留守兒童的視野與學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，長此以往亦限制了他們的機(jī)遇和發(fā)展。

二、自卑心理嚴(yán)重

勤儉自強(qiáng)是我國公民基本的道德行為規(guī)范之一。但作為留守學(xué)生，一方面，由于其父母常年在外奔波，回家次數(shù)較少，與留守子女聯(lián)系少，交流不多，對于孩子的成長缺乏足夠的關(guān)注和指導(dǎo)。另一方面，青少年處于情感、性格變化的轉(zhuǎn)折時(shí)期，長期與父母分離，他們的感情得不到及時(shí)合理的疏導(dǎo)，這些極易使他們變得內(nèi)向，自卑、悲觀、孤僻。這種自卑心理對其學(xué)習(xí)與生活影響頗大，在學(xué)習(xí)方面，自卑心理常常使他們羞于表達(dá)，遇到問題時(shí)，不敢向老師和同學(xué)請教，害怕被大家笑話。在生活方面，他們往往不愿意向同學(xué)坦露心聲，有時(shí)甚至情愿向虛擬世界尋求發(fā)泄。除此之外，留守學(xué)生中放縱溺愛型家長也比較普遍，究其原因，主要是監(jiān)護(hù)人不舍得管，管不了，不敢管，不會(huì)管。這種溺愛亦助長了留守學(xué)生虛榮心的膨脹。自卑與虛榮的結(jié)合，往往令他們敏感而脆弱，自大且自卑。這種情況對他們的心理健康極為不利，容易引發(fā)感情脆弱，自暴自棄，焦慮封閉、缺乏自信、悲觀消極等心理問題。

三、行為偏差

處于青春發(fā)育期的留守學(xué)生，其行為還處于他律階段，自律能力很差。由于父母不在身邊，留守學(xué)生和監(jiān)護(hù)人之間關(guān)系特殊，只要不犯大錯(cuò)，監(jiān)護(hù)人對孩子的行為一般都采取認(rèn)可態(tài)度。由于缺乏及時(shí)有效的約束管教，部分留守學(xué)生紀(jì)律散漫，存在行為偏差。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)許多單親留守學(xué)生在家里不聽祖輩教導(dǎo)，在學(xué)校道自律性較差，不遵守規(guī)章制度，存在遲到、早退、逃學(xué)、說謊、打架、欺負(fù)同學(xué)等不良行為。還有的迷戀桌球室，網(wǎng)吧和游戲廳，甚至與社會(huì)上一些不三不四的成人混在一起。對留守孩子的種種行為問題，監(jiān)護(hù)人、家長、學(xué)校等方面都感到難以控制。

為了促進(jìn)農(nóng)村單親留守學(xué)生的健康成長，作為第一線教師，筆者認(rèn)為有必要采取以下措施予以保障。

首先，建立家庭教育和監(jiān)護(hù)體系，充分發(fā)揮家庭的教育作用。

單親留守學(xué)生的教育歷來是家庭、學(xué)校與社區(qū)共同的責(zé)任。但是，在廣大的農(nóng)村地區(qū)，由于很大部分沒有建立相關(guān)的家庭教育組織，使家庭在兒童少年的教育與成長發(fā)展方面所起的作用微乎其微，原來那種穩(wěn)定的由家長親自陪伴孩子度過兒童少年的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了，父母短期、長期缺席的家庭生活將越來越多。這樣，兒童少年的監(jiān)護(hù)與教育的責(zé)任就幾乎全部落在了學(xué)校肩上，但是孩子在學(xué)校的時(shí)間只有全部時(shí)間的四分之一，而其它時(shí)間大部是在家庭和社會(huì)度過的，因而，建立和完善農(nóng)村單親留守學(xué)生指導(dǎo)站、家庭教育機(jī)構(gòu)就顯得尤為迫切。同時(shí)，現(xiàn)在也初步具有了建立家庭教育和監(jiān)護(hù)體系的可能性和基礎(chǔ)。從家庭的角度看，有必要改變家長外出的方式和親子溝通方式，從調(diào)查材料可以看出，如果父母雙雙外出，則對子女學(xué)業(yè)成就的影響就比較大，但是如果有一個(gè)在家，則影響相對就要少得多。因此，建議父母外出務(wù)工時(shí)，如果孩子已經(jīng)上學(xué)，而又沒有相當(dāng)?shù)娜俗鳛楸O(jiān)護(hù)，最好就留在家附近務(wù)工，以方便監(jiān)護(hù)孩子的學(xué)習(xí)與生活，保證家庭教育完整性，這樣家長也可以和學(xué)校保持聯(lián)系。共同承擔(dān)起教子責(zé)任，另外，如果實(shí)在外出，最好把孩子帶到務(wù)工所在地上學(xué)，便于教育，如果條件不允許，則要改變與親子之間的溝通與交流方式，要注意時(shí)間上不能相距太久，保持與孩子經(jīng)常性的聯(lián)系，并對孩子的情況非常熟悉。具體來說，一是在溝通時(shí)間與機(jī)會(huì)要比較多，并且具有一定的連貫性；二是在溝通的內(nèi)容上，不能只學(xué)習(xí)、考試，更多的關(guān)心他們的生活心理與情感，更多的關(guān)注他們的所思、所想、所為；三是在交流溝通的方式上，除了電話聯(lián)系外，還可以用書信的方式。

其次，注意投資的針對性與有效性。

農(nóng)村留守兒童，是兒童群體的重要組成部分，也是未來農(nóng)村貧困地區(qū)脫貧致富的建設(shè)者。他們能健康成長，不僅涉及千家萬戶的幸福，更關(guān)系著全民族素質(zhì)的提高，關(guān)系著祖國的可持續(xù)發(fā)展，因此，關(guān)愛農(nóng)村留守兒童，解決好這一人口城市化、勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移過程中出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，已在為一項(xiàng)緊迫任務(wù)。

可喜的是，留守學(xué)生這一特殊群體正日益受到國家和社會(huì)的廣泛關(guān)注。針對此群體，國家的投資在逐年增加。但筆者提醒的是，國家關(guān)注和投資很可貴，但更可貴的是應(yīng)該提高投資的針對性和有效度。如此，是留守學(xué)生之幸，亦是國家之幸。

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