傳播學(xué)視域下真人秀節(jié)目的特征分析

□ 黃綠藍(lán)

傳播學(xué)視域下真人秀節(jié)目的特征分析

□ 黃綠藍(lán)

近年來，真人秀節(jié)目呈爆發(fā)式增長的態(tài)勢，它以獨特的節(jié)目形態(tài)，在電視節(jié)目中長盛不衰，但也存在著“泛娛樂化”等問題。本文從傳播學(xué)的視角分析真人秀節(jié)目熱播背后的力學(xué)關(guān)系，以期為真人秀的良性發(fā)展提供新的思考向度。

真人秀；擬態(tài)真實；狂歡

哈羅德·門德爾松在《大眾娛樂》中寫道：“電視娛樂沒有破壞和降低文明程度，它幫助人們放松，使他們能以全新的興趣和活力投入到活動中去?！闭嫒诵愎?jié)目是電視娛樂節(jié)目的典型代表，充分體現(xiàn)了媒介四功能中的娛樂功能，對人們有“泄壓閥”的作用。電視真人秀節(jié)目可溯源于1973年美國公藝廣播公司電視臺拍攝的《一個美國家庭》，迄今已有17年的發(fā)展歷程。筆者認(rèn)為，真人秀節(jié)目是指以明星或素人為主體，在既定的情境中，進行某些活動或比賽，該過程被真實記錄并通過后期藝術(shù)加工呈現(xiàn)的一種節(jié)目形態(tài)。近年來，真人秀的演變趨勢也有了新的特征。

一、前臺和后臺的消融

歐文·戈夫曼在《日常生活的自我呈現(xiàn)》一書中提出了“擬劇理論”，他認(rèn)為人們的行為有“前臺”和“后臺”的區(qū)分。“前臺”是個體在自己表演過程中不自覺或自覺使用的表達性裝備，即在“前臺”人們扮演的是“表演性自我”，而“后臺”是人們展現(xiàn)“真實性自我”的地方，它是一個隱蔽而私人的領(lǐng)域，“前臺”和“后臺”具有明顯的間隔。而當(dāng)前的真人秀通過“全景式敞視機制”創(chuàng)造了一個“擬態(tài)真實”，它打通了“前臺”和“后臺”的空間間隔，消弭了原本涇渭分明的界限，使私密化的生活空間變得公開化。根據(jù)弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論，這種“后臺”的“前臺化”，在很大程度上滿足了人類內(nèi)心深處潛藏的好奇心和窺私欲，即滿足了“本我”的欲望。這種揭開“后臺”神秘面紗、弱化“前臺”演出儀式感的真人秀節(jié)目，滿足了人們對他人“后臺”生活的合法窺探，使其在眾多的電視節(jié)目類型中飽受歡迎，取得了良好的收視效益。

玉敏拿出搓澡巾，讓姑媽轉(zhuǎn)過身，幫她搓背。姑媽的背上并沒什么灰垢，可姑媽說癢死了。玉敏慢慢搓，搓得又細(xì)又勻。那些姑媽光顧不到的角落，玉敏都幫搓了。姑媽懶洋洋地舉著手，閉著眼，任玉敏輕搓細(xì)擦。玉敏手酸臂痛了，仍堅持著，她把姑媽雪白的身子當(dāng)成了白紙，把搓澡巾當(dāng)成一支畫筆，左畫一筆，右抹一下，在姑媽身上畫了一幅沒有圖案的畫。事后玉敏才反應(yīng)過來，那幅沒有圖案的畫，是一枚鉆戒。

其二：無名氏《眉峰碧》(蹙破眉峰碧)：雙調(diào)47字，上闋4句23字3仄韻，下闋4句24字3仄韻。句式：5576。5577。只此一首。

二、平民文化范式的轉(zhuǎn)變

威廉·雷蒙斯認(rèn)為，大眾文化應(yīng)是“民有、民享、為民喜聞樂見的”。當(dāng)前的真人秀節(jié)目抓住這一特點，節(jié)目制作中透射著伯明翰學(xué)派口中“普通”“有人情味”的文化特性。上世紀(jì)60年代以來，以“解構(gòu)”為主導(dǎo)的后現(xiàn)代文化思潮和社會思潮的崛起，為平民文化成為主宰電視文化的支配性范式提供了現(xiàn)實環(huán)境。真人秀節(jié)目的興起是平民主義文化范式支配下的電視實踐，它使電視節(jié)目的文化范式從精英文化范式向平民文化范式轉(zhuǎn)變。真人秀為明星“脫冕”，為傳統(tǒng)視域下的受眾“加冕”，通過平等、互動、開放的特性，在某種程度上實現(xiàn)了巴赫金狂歡理論中所提及的烏托邦般的“第二世界”，即指平民大眾在官方世界的彼岸建立起狂歡的、完全“顛倒的世界”。在“第二世界”里，社會地位、等級、階層的界限均被打破，人們可以平等地對話交流，插科打諢，甚至群起狂歡。平民文化范式進入真人秀節(jié)目的生產(chǎn)場域后，真人秀節(jié)目擴大了與受眾之間共通的意義空間，節(jié)目從“告知式”向“對話式”轉(zhuǎn)變，成功獲得受眾的青睞。

三、“所見即所買”真人秀的到來

美國學(xué)者尼古拉斯·尼葛洛龐帝在《數(shù)字化的生存》中認(rèn)為，“數(shù)字化生存讓弱小孤寂者也能發(fā)出他們的聲音?！比襟w時代的到來，為真人秀狂潮的掀起提供了技術(shù)上的準(zhǔn)備。人們收看真人秀節(jié)目，不再是單向線性的，而是雙向多級的。馬歇爾·麥克盧漢認(rèn)為“媒介是人的延伸”，從這一視角而言，全媒體是人的全方位多角度的延伸，它使觀眾觀看真人秀擁有更為多樣的收看方式。在時間上，網(wǎng)絡(luò)延伸了人們收看真人秀的時間和次數(shù)；在空間上，受眾只需通過移動設(shè)備便能輕松觀看節(jié)目，不再是客廳里的“沙發(fā)土豆”。同時，在全媒體時代，真人秀節(jié)目出現(xiàn)了全新的“T2O”模式，“屏幕就是渠道，內(nèi)容就是店鋪”成為可能。T2O即TV to Online的簡稱，指電視端的產(chǎn)品轉(zhuǎn)移到線上售賣的一種模式，是電視端踐行互聯(lián)網(wǎng)思維的一種方式，東方衛(wèi)視推出的《女神的新衣》便是T2O模式的代表。隨著“Video out”技術(shù)的逐漸商用和“視鏈”技術(shù)的成熟，真人秀節(jié)目將迎來全面的“所見即所買”時代，這使得真人秀節(jié)目與其他節(jié)目相比更具吸睛性，博得一眾擁躉。

四、受眾話語權(quán)的實現(xiàn)

據(jù)中娛智庫2016年統(tǒng)計，中國泛娛樂核心產(chǎn)值已超4500億。誠然，娛樂化的真人秀節(jié)目滿足了人們對娛樂信息的需求，推動了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但是，真人秀愈演愈烈的“泛娛樂化”現(xiàn)象也不容小覷。媒介內(nèi)容的娛樂化讓人們在使用中獲得了“放松與宣泄”的滿足，提高了受眾的選擇或然率，因此如何生產(chǎn)更多娛樂化的內(nèi)容以吸引碎片化受眾的眼球，無疑成為真人秀節(jié)目娛樂化的巨大誘因。然而，娛樂化是“汝之蜜糖”的理想，只是市場利益驅(qū)動下的烏托邦，“彼之砒霜”的一面才是我們真正應(yīng)該警惕的。正如馬克思主義指出的，藝術(shù)和文化越商品化，人們就越容易失去批判力，其內(nèi)在的價值特性就越容易被市場需求的準(zhǔn)則代替或等同。托馬斯·戴文波特和約翰·貝克在《注意力經(jīng)濟》一書中也指出，在信息過剩的時代，信息無限而人們的注意力有限，人們的“注意力”便成為寶貴的資源。如何支配和吸引人們的注意力，并使注意力發(fā)揮最大效益成為市場趨之若鶩的目標(biāo)。正因如此，在真人秀節(jié)目普遍同質(zhì)化和過剩化的時代，許多真人秀節(jié)目不顧社會效益，一味“解構(gòu)”文化內(nèi)涵，媚俗粗鄙和插科打諢成為節(jié)目導(dǎo)向，“有意思但沒意義”已然是電視真人秀的一大通病。

五、“全民狂歡”景觀的形成

波普畫家安迪·沃霍爾揚言“將來，每個人都能當(dāng)15分鐘名人”。確實，真人秀節(jié)目營造的“成名引力”，使得受眾不再是以往的“節(jié)目之輞”，而通過節(jié)目和新媒體的賦權(quán)成為“節(jié)目之轂”，同時因草根階層的崛起而持續(xù)“衛(wèi)冕”。誠如英國文化研究學(xué)派代表人斯圖亞特·霍爾的“解碼”假說所言，受眾并不是任由傳播者任意掃射的靶子，而是具有自主性和能動性的主體。真人秀節(jié)目的迅猛發(fā)展動搖了精英主義捍衛(wèi)的“陽春白雪”，“話語權(quán)”從精英手中轉(zhuǎn)移到受眾手中。以歌唱類真人秀為例，在精英文化范式下的真人秀節(jié)目中，表演者只能是歌唱家，而在平民文化范式下的真人秀節(jié)目中，受眾擁有了平等的話語權(quán)，素人也可以參加節(jié)目，成為表演者，抑或通過節(jié)目成為歌手。同時，作為觀眾的受眾，也擁有絕對的話語權(quán)，可以通過投票決定真人秀參賽者的去留，威廉·雷蒙斯所言的“每個人都可以平等地參與文化的生產(chǎn)和消費”在真人秀中得以實現(xiàn)。

六、結(jié)語

傳播學(xué)家喬治·格伯納認(rèn)為，“電視通過長時間潛移默化的影響，‘培養(yǎng)’了電視觀眾的‘現(xiàn)實感’與‘社會觀’，人們基于這樣的‘現(xiàn)實’對自己的生活做出判斷。”真人秀節(jié)目的“涵化”功能會以潛移默化的方式影響著受眾，因此，規(guī)范真人秀的健康發(fā)展至關(guān)重要。宏觀層面，政府作為“瞭望者”，不能只局限于“限娛令”，更應(yīng)該注重提供方向性引導(dǎo)、優(yōu)化節(jié)目模式，通過全方位的戰(zhàn)略來應(yīng)對泛娛樂化挑戰(zhàn)；中觀層面，媒介組織作為“把關(guān)者”，應(yīng)注重行業(yè)自律而非行政他律。追求收視率的同時，更應(yīng)堅持“內(nèi)容為王”，不斷創(chuàng)新，生產(chǎn)珍饈美饌的娛樂化節(jié)目以獲得“綠色收視”；微觀層面，受眾作為“參與者”，應(yīng)當(dāng)提高批判性思維能力，在鋪天蓋地的娛樂化內(nèi)容中進行選擇性注意與理解。

該在線式監(jiān)測系統(tǒng)實際運行期間，每間隔1min便會性一條反饋數(shù)據(jù)信息，并實時化地記錄該時間區(qū)間內(nèi)所監(jiān)測到絕緣子最大的泄露電流數(shù)值、溫度值及相對的濕度值等。分析度值及相對的濕度值，其對于絕緣子其表面污穢所產(chǎn)生的相關(guān)影響期間，技術(shù)員需充分地考慮到該時間區(qū)間內(nèi)潤濕性作用，可擇選1h為最小的時間單位，也就是擇選1h區(qū)間內(nèi)相對濕度的平均數(shù)值為相對濕度值，并擇選1h時間段內(nèi)溫度的平均數(shù)值為該時間區(qū)間內(nèi)溫度數(shù)值。為了能夠更加深層次地研究輸電線路內(nèi)部絕緣子其電流泄露問題在線式監(jiān)測系統(tǒng)實際應(yīng)用情況，本次實踐研究主要是將北神線桿塔12號為例，該桿塔處絕緣子實際泄漏的電流數(shù)值相對較小，通常為0.1m A區(qū)間內(nèi)。

喻國明教授認(rèn)為，“真人秀節(jié)目的社會價值，是通過這樣一種電視表達使人們看到生活、體會生活、思考生活，并在此基礎(chǔ)上改造生活?！痹凇胺赫嫒诵恪睍r代，真人秀節(jié)目的娛樂功能固然重要，但它更應(yīng)在娛樂文化中始終保持著理性精神與人文情懷，要警惕為了經(jīng)濟效益而以“愚樂”內(nèi)容“麻醉”大眾，最終使其淪為尼爾·波茲曼筆下的娛樂附庸。

1.董璐.傳播學(xué)核心理論與概念[M].北京:北京大學(xué)出版社,2008.

2.[美]歐文·戈夫曼.日常生活的自我呈現(xiàn)[M].馮鋼 譯.北京:北京大學(xué)出版社,2008.

3.胡春陽.網(wǎng)絡(luò):自由及其想象——以巴赫金狂歡理論為視角[J].復(fù)旦學(xué)報(社會科學(xué)版),2006(01):115-121.

4.[美]尼古拉斯·尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存[M].胡泳,范海燕 譯.?？?海南出版社,1996.

（作者單位：中國青年政治學(xué)院）