許德珩的科學觀

王宏海

（三亞學院跨文化研究中心 九三學社海南省委思想建設研究中心，海南 三亞 572022）

許德珩的科學觀

王宏海

（三亞學院跨文化研究中心 九三學社海南省委思想建設研究中心，海南 三亞 572022）

通過對許德珩《社會學講話》的文本分析，從許德珩的學術背景、科學定義、科學發現、科學觀點，說明了他的科學觀。許德珩不僅是五四運動的學生領袖，九三學社的創始人，更是一位具有跨學科、跨文化學術背景的社會學教授，他是中國化馬克思主義社會學的第一人。

許德珩；《社會學講話》；科學觀

許德珩是九三學社的創始人之一，著名的政治家、社會活動家、教育家。關于許德珩的生平，社會活動等方面的研究成果頗多，筆者無意贅言，遍檢關于許德珩以及九三學社研究的文獻，發現對許德珩先生的《社會學講話》研究甚少，筆者不避愚陋，愿以《社會學講話》之科學觀為開題展開系列研究，以期學界大方之家批評指正。

一、許德珩的學術背景

從傳統中國社會結構看，許德珩出生縉紳階層，祖父、父親為官做人頗有儒家士大夫的風骨。這樣的家族，學淵較深，許德珩6歲入家塾，接受中國傳統蒙學教育。《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《幼學瓊林》等以家國情懷為核心的儒學價值觀，是傳統中國培養未來杰出人物的基本理念。可以說，通過對儒家經典《四書五經》的學習，以及對《綱鑒易知錄》的閱讀，少年許德珩對中國文化和傳統社會有了初步的體認，而隨后的社會參與使他對中國文化有了更深刻的認識。然而時代的快速變革，傳統社會受到西方技術、科學以及政治思想多重、疊加的沖擊，中國士階層出現了分化。向西方學習還是固守傳統本位價值思想的治國理政路線成了許多站在世界政治文化前沿、影響中國命運的發展的士子們的必選題。許德珩選擇了前者，他不僅讀了《新民叢報》、《天演論》這樣的西學著作和雜志，還參加了同盟會。他游走于社會與學校之間，社會局勢的變化使得他須要掌握一技之長，為了生存而努力，學校的教育使得他不斷地用知識武裝自己，開拓視野，提升人生理想信念。1919年《五四宣言》的起草標志著其社會政治思想的確定。1920年赴法留學，一方面確證了共產主義發源地對其思想影響的吸引力，另方面也標志著師友對其學術研究能力的肯定和支持。許德珩在法學習社會學，研究科學。在七年的留學生活中，不僅僅收獲愛情，還獲得很高的學術地位，1925年，蔡元培先生給他和勞君展的新婚賀詞“愛結同心，互助互勵。學術事業，勤奮無已”即為明證。是時，勞君展是著名物理科學家居里夫人的學生和助手。可見，在法留學期間，許德珩的科學意識的背景如何。

法國不僅僅是自然科學研究的寶地，還是人文哲學社會學科研究的天堂，社會學之父孔德是法國人。許德珩在這里不僅僅可以研究科學，還可以自由地研究《資本論》、《自然辯證法》等紅色經典，而且還研究孔德、涂爾干等著名社會學家的思想，可以自由地徜徉在法國的理性主義和英國的經驗主義之學海。

中國國學的根基、馬恩紅色思想的引導、現代科學思想的浸染和西方社會學的學養為許德珩成為一名教授奠定跨文化的學術背景。1936年他完成了《社會學講話》一書，是年，46歲。可以說，《社會學講話》代表了許德珩學術思想的最高成就。

二、《社會學講話》簡介

許德珩在《社會學講話》序中開宗明義，說這本書是“幾年以來在各大學擔任社會學課程的一種講義。書分九編，前五編分述自然科學，社會科學及社會學；社會發展的歷史及派別；社會科學研究的方法；社會之形成及其發展等等，作為社會科學研究之緒論，約占全書分量之半數，名為社會學講話上卷，”又說：“后四編專論社會具體的構造；法律政治制度；社會的意識諸形態；意識諸形態之形成及其發展等等，分為氏族與家族；國家與民族；道德及法律；科學，哲學，語言，宗教及藝術等等，屬于社會學本論，名為社會學講話下卷。”[1]

遺憾的是只出版了上卷，下卷未能付印。不過據《序》可以推測，許德珩確實給大一，大二的學生講過下卷的內容，由此，我們也可以一窺民國時期的社科教育的課程內容。許德珩說：“這部書由寫作到出版，是經過了長久的期間；在這長久的期間中，我都沒打算出版；一直到付印以前，甚至于一部份稿子已經付印以后，我都不打算出版。”之所以作者不愿出版，一是文化之重，文章千古事，作為會通中西的老一輩知識分子，其著書立說審慎的態度，開放的思想令人敬仰；二是其用心之精，用意之深，反復敲定，以確切之知識，科學的態度教書育人，賦予大學生更多的世界的視野，民族精神的情懷，其情懷令人感動。即使上卷出版也是受有著深厚家學淵源和科學基礎和卓越見識的勞君展女士的“鼓勵”，才付諸行動的。作為生活伴侶的勞君展，她的鼓勵不僅僅出于夫妻之情，更在于民族之義。作為知名的科學家，勞先生自知《社會學講話》之重。

面對當下的大學教育，《社會學講話》的意義不僅在于在當時具有前瞻性的學術遠見，還在于學術自由不僅沒有受到學校干擾，而且這樣的紅色性質的著作還可以正大光明的出版。在1936年的前幾年，許多地方的學者還在驚詫社會主義、資本主義是什么怪物時，許德珩卻在刪繁就簡，精講社會學。就今天而言，《社會學講話》所涉及的內容仍然有著十分重要的現實的通識教育意義和學術價值。當代大學都在忙著應用型、專業性教育的時候，缺乏的卻是如許德珩《社會學講話》這樣的基礎性的自然科學和人文社會科學教育。

三、許德珩的“科學”定義

《社會學講話》第一編緒論，第一章、第二章介紹的就是科學，無論是民國時期，還是在當下，人們對“科學”仍然缺乏清晰地認識。如：1979年版的《辭海》給科學的定義是“科學是關于自然界、社會和思維的知識體系，它是適應人們生產斗爭和階級斗爭的需要而產生和發展的，它是人們實踐經驗的結晶。”而1999年版《辭海》的定義則為：“運用范疇、定理、定律等思維形式反映現實世界各種現象的本質的規律的知識體系”。法國《百科全書》的定義是：“科學首先不同于常識，科學通過分類，以尋求事物之中的條理。此外，科學通過揭示支配事物的規律，以求說明事物。”

許德珩則認為“科學”是社會學和社會科學諸學科的基礎，現代社會科學各學科創建的方法和邏輯依賴于現代科學。他說：“在這開宗明義第一章來講述社會學Sociology,我們不能不推論到社會學，尤其是不能不追溯到科學。”但是，他又認為關于什么是科學，學者們還沒有達成共識，原因有三：一是對于科學的歸根結底屬于認識論的范疇，而認識論又屬于哲學范疇，哲學流派不同，對于科學的解釋也就各異。二是說科學在最近數百年的發展日新月異，各時代的科學內容不同，相應時代的科學家、哲學家的解釋就不同。最后就是“各科學出現及完成的時代不同，有的已經進到極完備的基礎之地步，有的還滯留在幼稚的創造過程，所以學者們對于科學的解釋是不一樣的。”顯然，許德珩所講的“科學”包含了理論意義的科學和現代學術分類的學科的概念，科學因有不同的科學哲學的流派有不同理論意義上的定義；而現代學術分類上的學科的科學概念則指具體學科專業門類，如物理、化學、醫學、社會學、文化學等等。物理學有牛頓力學、電磁學、相對論、量子力學等等，而化學有無機化學、有機化學、分析化學、物理化學、核化學等等。基于以上學術史背景，許德珩并沒有對自然科學展開詳細討論的意圖，他僅僅從理論上解釋科學，定義科學，他說：“科學是一種意識形態ideologie。它是依據客觀真實存在之變化和發展變化的規律性，轉化為人類思維之有條理有體系的知識與方法，由這種知識與方法，達到認識客體，滿足需要，而接近真理的一種學問。”

顯然，許德珩是從哲學的高度上給科學下定義的，首先，許德珩反對科學獨斷論，認為科學是接近真理的一種學問，而不是惟一的學問，在科學之外還有其他的學問，如藝術、宗教、倫理等等；其次，科學是一種意識形態，屬于哲學上的認識論，它解決的是如何認識客體；再次，科學具有客觀實在性和應用實用性。人有能力歸納總結分析所認識的對象，對對象規律的認識在于滿足需要。最后，科學是方法不是目的，科學不代表絕對真理，科學是一種態度。從現有的文獻看，許德珩對科學理解和定義相對地超越了同時代的許多學者的認識，這一點我們不能不歸功于他的物理科學基礎和社會學的學術背景。二十世紀世界著名的科學哲學家證偽主義大師卡爾·波普爾(Karl Popper)對常識、經驗性知識以及科學知識的分析證明了許德珩對科學定義的合理性；同樣，美國著名的科學史家托馬斯·塞繆爾·庫恩的范式理論，也足以支撐許德珩對科學的解釋。

四、許德珩的“科學發現”

許德珩認為科學源于人類生存的需要。他說：“一般人談到科學的目的問題，總是丟開科學的實用性而從科學的抽象性去求解答，說，‘科學的目的就是科學’，即是‘為科學而科學’，或者說，‘科學的目的是由于人類的愛秩序，好奇心’。”“科學的目的就是科學”、“為科學而科學”屬于科學界流行的說法，既有古希臘的傳統淵源，也有現代科學共同體的信念，一方面，說明科學研究須要純粹，有科學發現的自身規律，另一方還在于科學家認為科學研究不應該受宗教、政治等等各方面的影響，也不應該受到利益團體的干涉或者干擾。還有就是科技倫理的自律性要求。而問題是“為科學而科學”成為流行的偏見時就會走向其本身具有倫理學意義的反面，一方面是忽視科學為誰所用，另一方面是脫離生活，遠離常識。

許德珩在承認科學研究需要“有錢、有閑和好奇”的基礎上，首先是科學發現是社會需要的出發說明科學的目的。他說如果問人為什么吃飯？人為什么結婚？從常識出發，“人們若不是傻子，總不能答復說是為吃飯而吃飯，為好奇心，愛秩序而結婚吧。實際的說，吃飯是為了肚子餓，為生存；結婚是為著性愛。科學也是一樣，它產生的目的，是由于人類的求知，是為著實用，為著接近真理，當然，‘好奇心’，‘為科學而科學’，這在后來或者也是有的，然而卻不是原始的意義。” 他認為人類有客服無法認識客觀世界的恐懼心理，求助于宗教信仰的需求之外，“還有認識外界事物以求征服外界事物之需要，這種認識就是科學的起點；所以科學的最終目的，總是實用和探求真理。”其次，他又從科學發展史進一步解釋了科學的目的。他說：“科學也是由于實際的應用才產生出來；如初期的天文學是由實際應用的星相學astrologie產生出來；初期的化學，是由實際應用的煉金學Archimagie產生出來，幾何學的產生，也不過是由于丈量土地之實際的應用；至于地理學，也是由商業上、戰爭上的實際應用。如在西方，古代地理學發達的中心地，是在亞歷山大，這是由于馬其頓王亞歷山大之遠征以及當時的商業與航海的需要的關系。”

許德珩在《科學的任務》一節中，又把科學研究的過程分為遞進的三個步驟，他認為，科學研究的第一個任務就是人們通過對科學研究對象（客觀真實的存在）的觀察、歸類，達到一個系統的認識。他說：“科學的第一個任務，就是對于這許多復雜的，散漫的事物和現象，從事于搜集和觀察，把它整理起來，歸類起來，使之條理化，系統化，達到進一步的認識存在。這種觀察事物和現象，搜集事物和現象，整理它，系列它，使之條理化，系統化，便是科學之初步的任務。” 接著，他認為客觀真實的存在是不斷變更的，發展的，而這種變更和發展又是相互作用，相互關系的。因此，要能夠真實地認識客觀事物，不僅僅是觀察事物，搜集整理事物就夠了，必定要進一步的找出其中的相互關系，達到能夠根據一件事物推知其他事物。尋找事物中這種依存的關系，就是科學的進一步的任務。他列舉了一些自然現象，如云和雨、水和蒸汽，大雁和氣候等現象，發現其中的相互關系以說明科學的第二步任務。他認為經驗的常識是科學認識的起點，但是常識卻不是科學的知識，甚至常識有時還違反科學的知識。因此，個別事物的關聯，還不能達到普遍的原則，成為法則，而找出這種普遍的法則來，以認識客觀的存在，是科學的最高任務。

許德珩的“科學發現”思想歸根到底屬于認識論的問題，他以通俗易懂的案例說明科學意識和科學生活以及科學進步的一般規律，包含了經驗主義和理性主義認識論的思想因子。

五、許德珩的“科學觀點”

在討論科學發現時，許德珩不僅討論了科學的定義、科學的對象、科學的目的和科學的任務，還討論了的科學的觀點。所謂的科學觀點就是能夠客觀的、具體的根據規律解釋客觀事物及其現象的發展趨勢并且做到接近真理的解釋和科學預測。他在該書第二章“自然科學和社會科學的規律性”運用唯物辯證法重點討論科學的觀點，科學觀點首先是因果律，許德珩說：“總之，凡百事物之發生，都要找出他所以發生的原因來。把一切的規律，都認作是有一定的原因而存在的，這樣的解釋，叫作‘因果律’Principle of Causality。”又說：“只有因果律的解釋，才是科學的解釋。我們在前面所講的依存關系，不是別的關系，乃是因果關系；而所謂之依存定律，也就是因果律。” 他認為“因果關系，是事物間所發生的依存關系Pelation ofdependence”。“與因果關系相類似，很容易使人混為一談的，有繼起關系Relation of sequence,而繼起關系卻不是因果關系”，在這一點上不同于英國哲學家休謨把因果關系歸結于習慣性聯想的理解。同時，所謂的共存關系Relation of correlation也非因果關系。他又進一步地批評了自然科學界的天定律teleological law,科學不是宗教的婢女，也批評了有自然秩序和社會秩序聯想的目的論final law思想，認為科學思想是平等思想，弱者不是強者的奴仆。

隨著對因果性討論的展開，他又討論了必然性Necessity和偶然性accident，認為必然性和偶然是因果律的表現，在社會生活中，必然性不是命定論fatalism，偶然性也不是對不理解事物的解釋借口、法則之外才有偶然。必然和偶然的關系是相互依存、相互作用、相互轉化的兩個范疇，而不是彼此對立的、孤立、靜止的形而上學。最后又進一步討論了必然與意志自由，可能性與現實性以及絕對真理與相對真理的關系的問題，從而完成了從自然科學認識到社會科學認識到唯物辯證法的升華。為后文的討論預設了科學與馬克思主義哲學的理論基礎。

六、結語

許德珩的《社會學講話》也可以說是馬克思主義理論社會學的探索和展開，從這個角度看，許德珩是開啟中國化的馬克思主義社會學的第一人。他的科學觀達到的高度、深度和廣度超越了同時代的中國科技哲學家的研究視閾。當然，許德珩也受時代的局限，如宗教的解釋深受馬克思、恩格斯的影響，并沒有對宗教和社會的復雜性造成的更多可能性的作深入研究。再如關于必然性和偶然性的討論在語詞結構與意義分析上仍然有不對等的邏輯悖論，這些問題仍然面向當代的哲學研究者。然而，從五四運動的學生領袖，到社會學教授再到九三學社的創始人的身份轉化，許德珩的人格魅力和學術思想無疑對中國的學術共同體起到了極其重要的影響。

[1]許德珩.社會學講話[C]//民國叢書(第二編),上海：上海書店，198：1.

G05

A

（2017）01-020-05

2017-04-14

注：本文系作者許德珩《社會學講話》系列研究成果之一。

王宏海（1969-），男，河北沽源人，九三學社社員，三亞學院跨文化研究中心主任，外國語學院副院長，歷史學博士，從事跨文化研究。

1《社會學講話》第1頁。

2《社會學講話》第2頁。

3《社會學講話》第8頁。

4《社會學講話》第8頁。

5《社會學講話》第9頁。

6《社會學講話》第6頁。

7《社會學講話》第18頁。

8《社會學講話》第19頁。

9《社會學講話》第19頁。