教育倫理學的基礎理論探究與建構

王正平

(上海師范大學 哲學與法政學院，上海 200234)

教育倫理學的基礎理論探究與建構

王正平

(上海師范大學 哲學與法政學院，上海 200234)

“教育”與“倫理”具有密不可分的內在聯系，倫理道德是一切教育活動的價值基礎。教育利益是教育倫理道德的物質基礎。教育勞動的特點決定教育倫理道德的特殊重要性。教育倫理學是研究教育活動中道德問題的新興學科。從教育倫理學研究的不同層次看，它可以分為宏觀、中觀和微觀三個層面。其研究范圍包括教育的倫理價值和道德導向研究、教師職業倫理研究、教學倫理研究、教育管理倫理研究、教育特殊領域倫理研究、教育人格與教師美德研究。建構有中國特色的教育倫理學理論具有重大的現實意義。

教育倫理學；教育利益；教育倫理道德；教育勞動特點；教師職業倫理

教育倫理學(Educational Ethics)是否應當成為一門獨立的學科？迄今為止，雖然在倫理學界或者教育學界人們還存在一定爭議，但隨著中國和世界教育實踐活動的深入，越來越多的人開始認識到探討與教育有關的倫理道德問題的重要性。那么，探究教育倫理學何以成立，如何從學科建構的理論與實踐層面深入探討教育與倫理的內在關系，分析教育勞動的特點與教育倫理道德的特殊重要性，論述教育倫理學研究的定義、層次與范圍，闡明建構有中國特色的教育倫理學理論的基本要義，對于我們合理回應中國教育發展中面臨的嚴峻倫理挑戰，努力建設具有中國特色的教育倫理學理論體系，具有十分重要的現實意義。

一、“教育”與“倫理”具有密不可分的內在聯系

一般地說，教育倫理學首先是“教育”與“倫理”的結合。我們知道，教育是指培養人的一種社會活動，它同社會的發展、人的發展有著密切的聯系。教育的目的是增進人的知識技能和優良品德。倫理則是指一定社會的基本人際關系及其相應的道德規范、道德原則，探究和踐行倫理道德的目的是維護良好的社會秩序和培養優秀道德品質的人?！敖逃迸c“倫理”在其社會現實性上都與訓育人、培養人、促進人的完善與精神成長密切相關。縱觀人類幾千年的教育史，“教育”與“倫理”總是難舍難分，兩者之間具有密不可分的內在聯系。

在中國，“教育”一詞最早見于《孟子·盡心上》：“得天下之英才而教育之，三樂也。” 《孟子·滕文公上》指出：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。”許慎《說文解字》的解釋是：“教，上所施，下所效也?！薄坝?，養子使作善也?！薄盾髯印ば奚怼贩Q：“以善先人者謂之教?！敝袊鴤鹘y教育歷來強調教育是要“化民成性”，教人從善。這就是說中國教育從一開始的源頭上就使教育活動與倫理道德有著千絲萬縷的聯系。兩千多年前的教育專著《學記》強調：“君子如欲化民成俗，其必由學乎！”儒家經典《大學》開宗明義：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！苯逃淖罡呔辰缇褪浅扇?，培養德性完善的人格。

在西方，“教育”一詞源于拉丁文“educare”，本義是指“引出”或“發揮”，意指教育活動是引導兒童固有能力得到完善的發展。德國教育家在對“erizchung”(教育)的解釋中，明確指出它是從“訓育”(zucht)與“牽引”(ziehen)兩個詞來的，是指對情感、性格的陶冶。柏拉圖在《理想國》中指出，教育的最高目標就是善。他說：“什么是教育之善？答案很簡單——教育造就善的人，并且善的人行為高尚?！毖潘关悹査拐f：“真正的教育應先獲得自身的本質，教育須有信仰，沒有信仰的教育就不成其為教育。”他特別指出：“對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質?！盵1](P44)顯而易見，西方教育活動同樣強調倫理道德的重要性。

從教育活動的目的看，無論是中國還是西方，教育與倫理始終密不可分地聯系在一起。倫理道德不僅是教育的重要內容，而且是整個教育活動追求的價值目標。康德在《論教育》中指出：“所謂教育系指保育(有兒童的養育)、管束、訓導和道德陶冶而言，故人在幼兒時期必須保育，兒童需要管束，求學時須加訓導?！盵2](P498)法國社會家涂爾干指出：“教育是年長的一代對尚未為社會生活做好準備的一代所施加的影響。教育的目的就是在兒童身上喚起和培養一定數量的身體、智識和道德狀態，以便適應整個政治社會的要求，以及他將來注定所處的特定環境的要求?！盵3](P309)瑞士著名心理學家皮亞杰指出：“教育是一個整體，并且是智力和道德成長的兩個根本的必要因素之一，因此，學校對于個體潛能的實現和社會生活的適應方面的最終成敗負有重大責任?！盵4](P80)他還進一步指出：“教育就是使兒童適應成人的社會環境。就是說，按照社會賦予一種價值的集體現實的整體來改變個體的心理生物結構。因此，教育構成的關系中存在著兩個項目：一方面是成長著的個體；另一方面是教育者所負責教給個體的理智和道德的社會價值。”[4](P35)

我們知道，倫理學是研究道德的學問。道德是人類社會中特有的現象，它最終是由社會經濟生活條件決定的，以善惡為標準，依靠社會輿論、傳統習慣和人們的內心信念維系的，調整人與人(包括個人與集體、社會)、人與自然、人與自我生命體等的關系的原則規范、心理意識和行為活動的總和。[5](P11)道德通常表現為一定社會所認可和推崇的行為原則、規范、準則體系，同時又表現為實踐這些原則、規范、準則而形成的價值理念、個人品質和精神信念。道德總是反映著一定社會對人的行為和德性的完善要求，使人們具有共同生活和協調人際關系的精神力量。高尚、合理、健全的倫理道德，總是激勵和引導包括社會教育活動在內的一切社會實踐活動趨向完善，創造更好的社會、更好的人、更好的生活。因此，以培育人、發展人、完善人為宗旨的教育活動，不僅一刻也不能脫離合理的倫理道德價值理念的正確指引和規范，而且合理的倫理道德理念和優秀品格的訓育本身就是教育實踐活動的內容和目的。正如雅斯貝爾斯所說：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動(尤其是老一代對年輕一代)，包括知識內容的傳授、生命內涵的領悟、意志行為的規范，并通過文化傳遞功能將文化遺產教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性?！盵1](P3)

“倫理”與“教育”客觀存在的密不可分的內在關系，深刻地表現為倫理道德是一切教育活動的價值導向。當代英國著名教育倫理學家R·S·彼特斯在其名著《倫理學與教育》中指出：“‘教育’所要求的應是必須傳授有價值的東西?！逃仨毐幻枥L為引向有價值的活動和思想與行為方式的啟導?！盵6](P1687)同時，他還指出：“教育是指以一種道德上可接受的方式，有意識地正在或已經傳授某些有價值的東西?！盵6](P1679)這就是說，一切有益的教育活動，不單需要合理的倫理道德價值理念的指導，使之成為教育和教學的重要內容，而且教育和教學必須“以一種道德上可接受的方式”來進行。只有保證教育目的、教育手段、教育內容、教育方式、教育成果和教育過程中的人際關系、精神氛圍都是合乎倫理道德的，才能使教育真正實現其最高價值。

顯而易見，“教育”離不開“倫理”。教育倫理學研究的是教育活動的價值與善，探討教育工作者在職業勞動過程中的道德關系和行為規范，并致力于探索如何健全教師職業人格和其他教育工作者個體人格的科學。正視教育與倫理密不可分的內在聯系，使教育倫理學在教育實踐發展進程中成為需要和可能。

二、教育利益是教育倫理道德的物質基礎

如同倫理學的基本問題一樣，目前學術界對教育倫理學研究的基本問題是什么大致存在三種不同的看法：其一，研究教育活動中的“善”與“惡”，即主要是分析和探討教育目的的善、教育手段的善，確立判斷教育行為“善”與“惡”、“好的”與“壞的”的是非標準。其二，研究教育活動中的“正當”與“應當”，即主要是界定和區分源于教育責任的教育行為的正當性和合理性，確立規范和價值尺度，促進人們選擇合乎正義的“正當行為”和適宜的“應當行為”。其三，研究教育活動中的“道德”與“利益”，即深入研究教育活動中的各種利益關系，從公正合理的價值選擇角度，確立正確的教育倫理原則、教育倫理規范和教育倫理評價標準，建構合理有效的教育倫理秩序，保障各種教育利益的充分實現。

應該看到，上述對教育倫理學研究基本問題的表述都包含一定的合理性，但把教育倫理學基本問題概括為“道德”與“利益”的關系問題則更為深刻和全面，而“善”與“惡”、“正當”與“應當”等重要問題，實際上可以看作是“道德”與“利益”這個最根本問題的補充和展開。馬克思曾經極其深刻地指出：“正確理解的利益是整個道德的基礎?！盵7](P333)教育利益是教育倫理道德的物質基礎。教育勞動作為一種合理的社會職業勞動，具有特定的社會利益和價值。在教育活動中，當教育行為和教育關系具有較高的社會意義并涉及各方面的利益時，就需要進行道德上的認知、判斷和調節。正是各種教育利益的現實存在、矛盾沖突，以及對其進行合理道德調節和正確價值引導的客觀需要，才使教育倫理學研究成為必要。

每一社會在教育活動中體現了復雜多樣的利益關系，它通常包含了以下幾個主要的利益因素：第一，教師的個人利益。教師個人作為社會普通勞動者的一員，在教育勞動中具有自己的特定利益。在教育勞動過程中，教師的個人利益在于力求獲得最好的教學勞動效果，選擇自己滿意的、有助于表現自己個性的勞動形式和方法，并力求通過個人的教育勞動改善自己的物質和精神生活條件，發展自己多方面的才能。第二，學生的個人利益。在教育勞動過程中，學生的個人利益在于得到教師最良好的教育，發展自己的智力、品格、體力和能力，形成和發展自己的個性，使自己具備將來成為一個理想的社會成員的知識、品德和才能，為自己一生有意義地工作和生活做準備。第三，教師集體的利益。在教育勞動過程中，不論是每個學校的教師集體還是整個社會的教師職業集團，其利益表現在爭取教師職業社會政治和經濟地位的提高、教師威望的提高，爭取為教育事業的發展創造最有利的條件。第四，社會的利益。在教育勞動過程中，社會的利益表現在要求教師的職業勞動為社會發展培養所需要的特定類型和要求的人，以便使整個社會經濟文化建設事業繼續向前發展。教育是民族振興、提高國民素質、促進人的全面發展的根本途徑，寄托著億萬家庭對美好生活的期盼。在中國，堅持教育為社會主義現代化建設服務、為人民服務，為實現全面建設小康社會奮斗目標服務，為建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家服務，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人服務，是國家和全體民眾的根本利益所在。

在教育勞動中，上述利益因素綜合表現為教育事業的整體利益，是相輔相成的。然而，在教育實踐中，仍然存在著錯誤理解和處理各種利益關系的可能性，有可能偏重其中某一利益而忽視或損害另一利益。教育勞動過程中的利益關系又極為復雜，如果不正確認識和處理這些關系，有可能引起相互利益的矛盾和沖突，從而影響社會主義教育事業整體利益的實現。大量的實踐表明，教育活動中的利益沖突，不能僅僅依靠教育法律法規、強制命令和行政手段來解決，而更多地需要依靠建立在人們提高道德認知基礎上的道德自覺來協調。為了保障社會教育事業的順利發展和教育勞動的有效進行，需要以社會倡導和認可的核心價值觀和道德規范體系作指導，從教育勞動的特點出發，努力探討和建構合理保障國家、集體和個人教育利益的，包括教育倫理價值理念、原則、規范、準則、是非善惡評價標準在內的，科學的教育倫理道德規范體系，以調節教育勞動中的利益矛盾和利益沖突，創建良好的教育人際關系和道德氛圍，進而保障社會和個人各種正當教育利益的充分實現。

三、教育勞動的特點決定教育倫理道德的特殊重要性

教育倫理學研究之所以必要和可能，在相當程度上取決于它的研究對象——教育倫理道德的極端重要性。與其他社會職業勞動比較，教育勞動有著自己顯著的特點。教育倫理道德的重要性恰恰是由教育勞動自身的特點決定的。馬克思說：“觀念的東西不外是移入人腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已?！盵8](P24)因此，深刻揭示和認識教育勞動的一系列特點，是認識和闡明教育倫理道德的有效和根本的方法。我們只有注意分析教育勞動的特殊性，才能正確地把握教育倫理道德和教師道德本身。[9](P4～6)

1.教育勞動的目的不是創造某種物質產品(如工農業產品)或精神產品(如文藝作品)，也不是單一的社會服務性勞動，而是要根據一定社會的需要創造新人，即把正在成長著的青少年一代，培養成具有良好的知識技能、品德素養以及身心健康的人，既能為社會的經濟文化建設做貢獻，又能為實現人生的幸福奠定基礎。教育是社會發展的基礎，人才培養是民族振興的基石。一個社會究竟應當確定怎樣的教育目的、培養怎樣標準的人？教育是為全體民眾服務，還是為少數特權階級和利益集團服務？把廣大青少年學生的人生幸福當作目的，還是僅僅把學生打造成某種工具或手段？什么才是教育目的的善？等等。這涉及全社會和廣大民眾的根本利益。在錯綜復雜、利益多元社會背景下，只有皈依人類基本道德理性和良知，以合理的教育倫理價值理念為指導，用教育制度倫理、教育政策倫理作為基本保障，才能確立和實現健全的教育目的，使教育活動真正給社會整體和民眾個體帶來福祉。相反，如果教育活動沒有合理的教育價值理念作指導，教育目的偏離了人的全面發展這個根本目標，那么，表面轟轟烈烈的任何教育改革、教育發展，必定會給社會和民眾帶來深重的災難。

2.教育勞動的對象，既不是死的自然物，也不是一般的動物或植物，而是有思想、有感情、有理性、有個性、作為社會整體一員的活生生的人。教育勞動的這個特點使教育勞動本身復雜化了。一方面，只有在師生之間確立良好的倫理道德關系，才能增進教育勞動的效果。因為教育勞動的客體(學生)是具有意識的人，因而教育勞動的主體(教師)施以的教育和教學勞動，需要得到客體主觀上的某種配合才能產生效益。否則就會事倍功半，甚至徒勞。學生既是“教”的客體，又是“學”的主體。教師要完成自己的教育任務，必須研究學生的心理、生理特點，尊重和調動學生，與學生建立良好的信任關系。另一方面，教師是學生天然的榜樣，應當以身作則。教師在教育勞動中的勞動態度、道德品行直接影響著青少年學生道德品質的形成和發展，影響著正在成長著的一代人的身心健康。著名的民主主義教育家烏申斯基說：“教師個人的范例，對于青年人的心靈，是任何東西都不能代替的最有用的陽光?！盵10](P375)他指出，對青少年學生心靈成長的影響而言，教師的思想品德是“任何教科書、任何道德箴言、任何懲罰和獎勵制度都不能代替的一種教育力量”。[11](P20)因而，教師應當好好檢點自己，努力使自己具備高尚的道德品質和思想情操。教育勞動對象的特殊性，大大凸顯了包括教師職業道德在內的教育倫理道德的重要性。

3.教育勞動的工具，即教師在教育勞動中借以對學生施加影響的各種手段或工具，恰如馬克思所說的，是“勞動者置于自己和勞動對象之間，用來把自己的活動傳導到勞動對象上去的物和物的綜合體”。[8](P203)在教育勞動中，勞動的執行者(教師自身)是和勞動手段融為一體的。教師通過自己的教育活動對學生施加影響，其把知識、品德、才能傳導給學生所使用的工具，除了教材、教學設備這些教育勞動的輔助工具之外，主要是教師的個性，即教師的知識水平、思維能力、思想覺悟、道德品質和情感意志。教師的勞動效果，不僅取決于他具有的知識水平和思維能力，而且取決于他的世界觀和道德面貌。因而，探究在提高教師學術水平、教育能力的同時如何提高教師個人的德性，研究教學和講授過程中的教學倫理，是改善教育勞動的主要工具的必要條件，是提高教育質量的重要方面。

4.教育勞動的形式是建立在集體協作基礎上的個體腦力勞動。一方面，教育勞動的腦力性質，決定了教師勞動的個體形式。教育勞動的大部分工作是依靠教師獨立完成的。教師是否全心全意地搞好教學工作，盡心盡力提高教育質量，很大程度上依靠教師的個人自覺性和責任心。這與教師的教育責任感相關的教育責任倫理和教師的“慎獨”境界相關的教育德性倫理關系密切。另一方面，現代教育又是一種教師密切配合的集體協作勞動。教育勞動過程中對學生產生影響的是整個教師集體。對學生進行的德育、智育、體育、美育、勞動教育等全面教育需要教師集體的互相配合協調。人際關系也成為教育勞動的生產力，和諧一致的人際關系是開展教育勞動的必要條件。因而，分析和探討在新的社會條件下，一個教師如何在職業勞動中處理好個人與集體、競爭與協作、義與利等教師集體中的教育倫理關系，確立有關的教師道德規范，是建立教師集體和諧人際關系的精神保障，是積極開展教育職業活動的特定要求。

5.教育勞動的創造性。由于學生的個性、教學內容、客觀條件、教師自己的特點等千差萬別，因而教師的教育和教學工作的具體方式、方法也是千變萬化的。教學理論、教學方法和教學大綱只為教育工作提出了最一般的要求，并不能為教師解決五花八門的任務提供捷徑。教育和教學工作不存在行之有效的“標準行為”“最佳方案”。一種教學方法對一個學生有效，而對另一個學生可能無效。一個教師的好經驗對一個教師可能適用，對另一個教師可能不適用。真正的教育勞動既是一種科學性的創造，又是一種藝術性的創造。因材施教就是一種教學創造或教育創新，它要求教師有獨立的思考能力和解決問題的能力，要求教師具有籌劃和預見自己行為結果的本領，從而創造性地開展工作。教育工作的復雜性和艱巨性就在于教育工作的創造性，這要求教師對自己的教育勞動抱有強烈的責任心和事業心。教育工作的創造性要求，超越了一般的教育管理規范訴求，超越一般的道德功利論、義務論的要求，需要一種超越狹隘利益的高尚的倫理精神追求。體現人類全部教育正義、智慧和仁愛精神的教育倫理學，正是激勵和引導教師激發潛能、開拓創新、追求職業生命完美的教育德性之學。

6.教育勞動的結果產生了掌握一定人文科學知識、生產勞動技能，同時具備了一定道德品質和身心素養的人。在今天，一個國家和民族的教育究竟能培養出怎樣素質的人，這在根本上決定著社會的經濟、政治、文化建設的人才素質和創造活力。整個教育勞動如果沒有合理的教育倫理價值觀念的引導、教育倫理道德原則和規范的約束，不可能把青少年一代培養成理想新人。而且，教育勞動的這種 “產品”——人，是能夠自我發展的。教師在教育勞動中對學生施加的知識技能、行為品德的影響，不僅常常影響他們的一生，而且還會通過他們去影響他們的子女和社會上的其他人。一個教師要對學生的一生負責，對整個社會負責，就不僅要在教育勞動中教給學生真才實學，而且應以身作則，教書育人，給學生的心靈以良好的影響。

上述教育勞動的一系列特點表明，一方面，教育勞動與國家、社會和公民個人的重大利益息息相關，教育中體現的教育倫理道德的善與惡、好與壞會直接增進或損害公眾與個人的利益；另一方面，教育勞動的目的、對象、手段、形式、創造性與結果等都與人及人的自覺能動性密切相關，正是這一點使教育倫理道德在教育勞動中的作用與機制大大地增強了。教育倫理道德在教育勞動中占有極端重要的地位，它決定著教育和教學活動的根本價值取向與教育勞動的成效。沒有合理的、適宜的教育倫理道德的引導，就不會有有效的教育勞動。與時俱進，緊密聯系教育實踐活動的實際，探討和確立體現社會公平正義、道德良知、教育智慧和高尚德性的教育倫理道德規范體系，是實現教育公正、深化教育改革、提高教育質量、提升人才培養素質的客觀需求。

四、教育倫理學的定義、研究層次與范圍

關于教育倫理學的學科性質，目前主要是兩種界定：一種是把它看作一門應用倫理學新學科；另一種是把它看作教育哲學的一個分支。我們知道，教育倫理學是一門特殊的新興學科，其特殊的性質主要是由該學科的研究對象——教育活動中的特殊道德矛盾沖突，即教育中的道德與利益及善與惡矛盾、教育的正當利益與不正當利益、教育行為的是與非、教育價值選擇等特殊道德現象、道德關系和道德要求所決定的。由于教育倫理學研究對象的這一特殊性，它就兼有了教育學和倫理學兩種學科的交叉性質，既可以看作是用教育的觀點和方法研究教育基本問題的教育哲學的一門分支學科，又可以看作是研究特殊領域中重大現實道德問題的應用倫理學的一門分支學科。不論在中國還是其他國家，從事教育倫理學研究的人員，主要是哲學、倫理學領域和教育學、心理學領域的專家。不同領域的專家各自以當代教育中的倫理道德問題研究為中心，發揮各自學科背景的優勢，又積極吸取其他學科的長處，包容并蓄，打破傳統學科的藩籬，十分有利于這一新學科的發展。因此，從教育倫理學研究的目的、研究對象和落腳點看，把它看作兼有應用倫理學和教育哲學性質的“交叉學科”或“跨學科”都具有合理的學科理論依據，有利于該學科的發展。

那么，什么是教育倫理學？目前，國內外學界存在不同的認識。邊寧(A.Benning)的《教育倫理學》認為，教育倫理學是一門教育行動、責任詮釋的科學。[12]它研究教育過程中倫理的組成要素，解釋教育中什么是正義以及什么是對的問題，以幫助教師認識教育的責任，采取適當的教育行動，并選擇有價值的教育，培養學生的人格和群性，準備提供好生活的希望。嘉姆(Hans-Jochen Gamm)在《教育倫理學》中主張教育倫理學是教育關系分析的學問，著重探討教育理論觀念的倫理道德意義。[13]歐克斯(J. Oelkers)認為教育倫理學是研究教育與道德之間關系的學問。而柏克曼(H.Bokelmann)主張教育倫理學是教育行動的研究，主要在于提出人與人之間關系的倫理原則。[14]克拉夫基(W.Klafki)認為教育倫理學是從不同層面去研究價值教育的一門學科。[15]德波拉夫(J.Derbolav)1987年認為，教育倫理學是一門從“教育的責任原理”出發，探討教育人員職業倫理的科學。教育倫理學的性質不僅是一種行動科學和實踐科學，同時也是一種教育的德行學說。[16]

在中國，從教育倫理學研究30年的進展情況看，在不同時期出現過三種較有代表性的對教育倫理學的定義：其一，1988年，王正平主編的中華人民共和國成立后的第一本《教育倫理學》認為：“教育倫理學是研究教師職業勞動領域內道德意識、道德關系和道德活動的科學。它是研究教師職業道德的學問，是教師道德理論學說、教師道德規范學說和教師道德實踐學說的有機統一。”[9](P10)其二，2001年，王本陸在《教育崇善論》中提出：“教育倫理學應該就是對客觀而普遍存在的教育善惡矛盾進行科學和系統研究的學科?！彼终f，“從研究對象角度看，教育倫理學可以界定為研究教育整體及局部的善惡矛盾的專門領域(或學科)”。[17](P235～236)其三，2009年，錢煥琦在《教育倫理學》中指出：“教育倫理學應是以研究包括學校教育、家庭教育和社會教育在內的教育教學過程中的道德關系現象，從倫理哲學的視角對教育活動進行價值分析和行為導向的科學。”[18](P22)

另外，1997年，中國臺灣學者詹棟梁的《教育倫理學導論》認為，教育倫理學是研究教師的職業道德、教師的教育責任、教師的行為價值、師生的倫理關系的學問。[19]2004年，梁福鎮在《教育倫理學起源、內涵與問題之探究》中認為：“教育倫理學是一門教育領域新興的學科，主要的目的在于整合教育學與倫理學，以探討對教育行動、教育關系、教育價值、道德教育、規范導向、教育責任、職業道德和教育倫理的問題?！盵20](P149)

中國學者的上述教育倫理學定義，既反映了不同學者教育倫理道德問題研究的不同視角，又反映了教育倫理學理論與實踐研究范圍的拓展和認知的深入?？v觀中國和全球教育倫理研究面臨的重要而緊迫的任務，在吸取中外學者研究及其成果的基礎上，我們可以對教育倫理學下一個科學而恰當的定義：教育倫理學研究的是教育活動的價值與善，探討教育工作者在職業勞動過程中的道德關系和行為規范，并致力于探索如何健全教育工作者和學生的個體道德人格完善，以實現教育的最大利益和最大善的科學。概要地說，教育倫理學是一門研究教育活動中道德問題的新興學科。

從教育倫理學研究的不同層次看，可分為宏觀、中觀和微觀三個層面。 宏觀層面的教育倫理學研究，是從全社會整體層面，對教育工作和教育活動進行根本性的倫理道德審視和評價。由于每一社會的教育制度、教育政策從根本上決定了該社會的教育培養怎樣的人、為什么人服務，是否公正分配教育公共資源，因而教育倫理關注整個教育活動的根本價值追求、教育制度、教育公共政策的倫理導向和道德基礎。教育倫理學的這些宏觀層面的研究，要維護整個社會的教育是追求善的、有價值的活動，保證社會、集體和個人的正當利益得到最大可能的實現。

中觀層面的教育倫理學研究，主要是從學校具體教育教學工作和教育管理層面，對教師職業倫理道德和教育管理倫理進行分析和研究。它要探索的是教育中“具體的善”“看得見的善”和“可遵循的是非標準”。教育倫理無疑應當高度重視作為教師開展教育和教學工作基本遵循的教師道德原則和規范體系的研究，具體開展師生倫理、教學倫理、教師集體倫理、教育科研倫理、教學管理倫理等深入實踐、能及時回答教育倫理現實難題的規律性研究。教育倫理學這一中觀層面的研究，是全部研究工作的重點和難點。沒有規矩，不成方圓；不確立教育工作中能夠為多數人理解和認可的價值尺度和行為準則，就不可能有健康有效的教育秩序。

微觀層面的教育倫理學研究，是要從教育工作中個體的角度，對教師、學生、教育管理人員以及其他教育相關者的教育道德實踐和人格完善進行科學的教育倫理引導與培育。在這一微觀研究層面，教育倫理學關注教育倫理評價、教師道德修養、立德樹人、教師和學生的美德養成以及人格完善等。

教育倫理學作為一門相對獨立的應用倫理學或教育哲學分支學科，它的研究范圍大致包括以下幾個方面的內容：

1.教育的倫理價值和道德的導向研究。教育倫理學要從根本上研究和回答教育領域中的重大倫理道德問題和教育價值問題，對整個社會的教育和學校、家庭的教育進行合理的價值導向。其中包括：探討教育活動追求價值目標的道德合理性，以及教育倫理道德的符合教育規律性；在現有社會經濟文化條件下如何實現教育的公平正義；教育活動、教育制度、教育政策的道德基礎是什么；怎樣才能實現最大善或最大利益；社會所倡導的核心價值觀、道德原則和規范如何在教育實踐活動中得以實踐和體現；等等。

2.教師職業倫理道德研究。它是教育倫理研究的重要內容。它要研究教師所從事的教育勞動實踐，揭示教師道德特點和根本要求，研究教育勞動中的各種道德關系，如教師與學生、教師與教學科研、教師與集體、教師與社會等道德關系，闡明教師和所有其他教育工作者應當遵守怎樣的教師道德原則、教師道德規范，闡述教師在教育中如何認識和踐行教育職責、教育平等、教育自由、教育公正和教育仁愛，確立分辨教育行為善惡是非的具體標準，促進教育工作的順利進行。

3.教學倫理研究。它研究的是教學過程中的道德問題，可以作為教師職業倫理的一項內容。但由于教學工作所具有的重要道德價值日益引起人們的關注，目前它已作為教育倫理學的一項重要內容來加以探討。教學倫理研究包括教學活動的道德價值引導，教師“教”與學生“學”的過程倫理關系，教學中權利、自由、平等、民主的倫理訴求，具體學科教學的人生觀、價值觀、道德觀引導，教學中的褒揚、批評、獎懲的道德邊界和要求，旨在將合理的教學倫理發展成為實現最大教學利益的支持性資源。

4.教育管理倫理研究。教育管理是否科學、恰當、合乎道德要求，直接影響著政府與學校、學校領導與師生等諸多關系，影響著教育管理和教育勞動的效益。教育管理倫理研究，一方面要分析教育管理各種要素之間的人際關系，探討教育和學校管理原則、要求的道德合理性；另一方面要分析教育管理的價值取向，探討學校教育質量評價和教師教學質量評價的道德合理性，以保證教育管理活動中的有關評價目標、評價標準、評價方法，既符合以公平正義為核心的教育倫理道德的基本訴求，又符合以教育科學、管理科學為基礎的有效管理原則。

5.教育特殊領域倫理研究。由于教育工作的復雜性，不同層次、不同類型的教育呈現出不同的工作環境、責任要求和職業樣態，需要對教育特殊領域的工作者提出更加有針對性的不同倫理道德要求。在教育工作不斷細分的背景下，教育特殊領域倫理研究趨向多樣化，如：高等教育倫理研究、高校科研倫理研究、基礎教育倫理研究、特殊教育倫理研究、學校心理輔導倫理研究等。

6.教育人格與教師美德研究。教育倫理道德的最高境界和最終目的是引導培養教師完善的教育人格和教育美德。教育人格與教師美德研究，是要探討當代社會經濟文化背景下教育工作者優秀職業人格、職業良心、職業美德形成的外在社會精神、物質條件和主體內在動因，科學地探討具有高尚德性的教師養成規律，努力地培養一大批人格高尚、學問精湛、富有人性、奉獻教育而又人生幸福的現代理想教師。

五、建構有中國特色的教育倫理學理論與話語體系具有重大現實意義

中國有著教育倫理思想的悠久而豐富的淵源，但正式把教育倫理學作為一門獨立的學科加以研究起步較晚。雖然在20世紀30年代丘景尼編著出版過一本名為《教育倫理學》的著作，可是正如他自己在書中所說，他實際上是把“教育倫理學”理解為“道德教育”，以“教育倫理學”命名的書籍探討的問題實為“道德教育”。如丘景尼所言：“此二者之含義，大體相同，初無嚴密之分。且道德教育一名，已為通常所習用，故本書中對于二者，亦時時混用，即有時稱之為教育倫理學，有時稱之為道德教育?！盵21](P7)

學界通常把筆者主編、全國9所師范大學合作編寫的《教育倫理學》[9]看作是“新中國成立以來我國第一本教育倫理學著作”。[17](P261)這本書在海內外產生了相當大的影響，“此書的誕生結束了教育倫理研究的無意識狀態，‘教育倫理’成了明確的教育研究主題”。[22](P340)現在30年過去了，國內外的教育倫理學理論研究隨著教育實踐的豐富，不論在深度還是廣度上都有了很大的發展。如何建構有中國特色的教育倫理學理論與話語體系，是當前放在中國教育倫理學研究者面前的重大使命。

首先，建構有中國特色的教育倫理學理論,要以社會主義核心價值觀為指導。在每一國家、每一民族的道德生活中，最持久、最深沉的精神力量是全社會共同認可的核心價值觀。中國近年來所倡導的社會主義核心價值觀，承載著中華民族偉大復興和國家長遠發展的精神追求，體現著包括教育領域在內的各行各業的社會道德評價、是非善惡的價值標準。核心價值觀把富強、民主、文明、和諧作為國家層面的價值目標，把自由、平等、公正、法治作為社會層面的價值取向，把愛國、敬業、誠信、友善作為公民層面的價值準則，為構建中國特色的教育倫理學價值理論和道德規范體系提供了價值標準。研究中國特色教育倫理道德的理論和實踐，是要把一般的核心價值觀科學地、恰當地、具體地轉化為教育工作應當遵守的與教育密切相關的教育價值理念、道德原則、道德規范和要求。

其次，建構有中國特色的教育倫理學理論,要以道德科學和教育科學基本理論為基礎。教育倫理學科學理論，本質上是人類文明生活智慧的道德科學理論和體現人類千百年來教育活動智慧的教育科學理論的互相結合。一切正當合理的教育倫理道德要求，并不是脫離教育實踐的道德教條，而是充分體現道德合理性和教育規律科學性的結晶。教育倫理道德并不是外在于教育工作和教育活動的道德戒律、行為準則，而是必須緊緊聯系教育工作和教育活動的實際，促進教育價值的實現，提高教育效率和教學技藝，有利于教師和學生自由自覺地全面發展。

第三，建構有中國特色的教育倫理學理論,要努力繼承和弘揚中國教育倫理的優良傳統。中華民族有著深厚的文化傳統和教育倫理智慧，努力吸取幾千年來積累的教育倫理智慧和教育道德傳統，是我們建構具有中國特色的教育倫理學理論和話語體系的獨特優勢。要加強對中國傳統教育倫理文化的挖掘和闡發，使中華民族最基本的教育道德優勢與當代教育生活相適應，與現代教育倫理道德相協調。要推動中國傳統教育倫理思想的創造性轉化和創造性發展，推陳出新，與時俱進，激活恒久的教育倫理生命力，為中國和全世界提供正確的教育倫理生活精神指引。

第四，建構有中國特色的教育倫理學理論,要認真吸取國外教育倫理研究的一切有益成果。如同人類生命共同體的道德進步一樣，當代世界教育倫理道德的提升，是世界各國、各民族合理的道德文明觀念互相砥礪、互相促進、互相補益的結果。面向全球化的社會大變革時代，建構具有中國特色的教育倫理學學科體系、學術體系和話語體系，需要融通和吸收世界各國一切有益的教育倫理思想資源，接收和吸取世界上已經取得的具有時代特征的先進教育倫理道德科研成果。立足于建構有中國特色教育倫理學理論體系的需要，認真吸取國外教育倫理研究的一切有益成果的過程，不是僅僅以西方教育倫理學說為旨歸，一切以國外理論為準繩，而是堅持倫理文化建設的主體性與中國實際相結合，將之民族化，賦予其民族特征。恰如魯迅在談到中國道德文化建設時指出的，應當“外之不后于世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈”。[23]

第五，建構有中國特色的教育倫理學理論,要面向中國當前教育倫理道德生活實踐。中國改革開放以來，現代教育事業取得了空前迅速的發展，同時正面臨著深層的倫理道德挑戰。如：前些年，各級政府在制定教育政策、分配教育資源過程中，在某種程度上，對公平、公正、和諧這些根本倫理道德價值追求認識不足，造成教育貧富差距拉大，公眾抱怨增加；有不少學校急功近利，把學生的考試成績、升學率、名校錄取率或能否“賺大錢”、爭得名利作為衡量學校教育工作優劣成敗的基本目標，有的甚至把辦學當成經商，一切以贏利為目標；在教育管理和教育評價上重科研、輕教學，把教學數量、發表論文、個人獲獎、科研項目作為教師職務晉升和績效獎勵的主要尺度，官本位，不尊重教師的主體積極性，造成教育價值標準扭曲、人際關系緊張；在教師隊伍人才培養上，許多學校重學歷文憑、輕師德培育，造成有一部分教師職業道德境界低下，師德是非扭曲，教師行為失范，不能全面履行自己的教育職責，對青少年的思想道德成長造成嚴重的負面影響。

中國現代教育的全面發展，需要健全而合理的教育倫理學科學理論的指導。當前，積極建構具有中國特色的教育倫理學理論與話語體系，具有重大的現實意義。

第一，有利于以科學的教育倫理道德觀念為引導，正確把握中國現代教育事業發展的倫理價值導向，促進教育事業更好、更快地發展。教育作為有價值的社會活動，需要用中國特色的教育倫理學理論提供符合本國特點、體現時代精神的科學合理的教育核心價值理念，從根本上引導人們認識和理解社會應當制定怎樣的教育方針和教育政策，教育究竟為什么服務，應培養怎樣標準的人，以及如何培養人?？茖W的教育倫理學理論，是中國教育倫理事業發展的理論基礎和道德動力。

第二，有利于建設與時代契合的教育倫理和教師道德的原則規范體系，厘清現實教育活動中的道德是非，重建良好的教育道德秩序和教育精神信仰。隨著社會發展和時代變遷，現代教育和教學工作的利益關系和人際關系正在發生深刻的變化，只有從現實教育生活的實際出發，探討和制定適應新的教育環境要求的道德原則規范體系，提出體現教育要素內部和社會公眾外部最大道德共識的教育行為道德準則，才能避免社會整體性的師德觀念迷亂和師德行為失范。

第三，有利于廣大教師全面認識自己所從事的教育、教學和科研工作所承擔的專業道德責任，充分發揮教育倫理道德在提高教育水平、教學技能、科學研究中的指導和激勵作用。教育倫理道德是一種用“精神—實踐”的方式把握教育主體活動的方式。它不能用道德理性的形式明確教師負有的重要職責，而且能用提供正當道德辯護的方式維護教師正當的物質和精神權利，全面促進教師的道德精神和專業成長。

第四，有利于促進教師和全體教育工作者的職業道德修養和人格完善。教育倫理學是追求教師和學生共同實現道德和人格完善的學問。教師和其他所有的教育工作者都是具有較高文化知識和道德理性的人，在教育工作中不僅會為現實利益所驅動而追求生活的美滿和幸福，而且更會被體現道德真理和倫理良知的教育倫理價值理念所感召，自重重人，為人師表，立德樹人，激勵和引導廣大青少年學生德、智、體、美全面發展，為中國經濟、政治、文化、社會的全面進步，做出知識、智慧和德性的最大奉獻。

第五，有利于教育倫理學在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現中國特色、中國風格、中國氣派，為當代教育倫理學發展做出世界貢獻。建構具有中國特色的教育倫理學理論體系，是教育倫理學學科體系、學術體系、話語體系三位一體的系統。其中，學科體系是理論框架，學術體系是內核和內容，話語體系是思想觀念的表達方式。我們完全可以并且應當按照“立足中國、借鑒國外、挖掘歷史、把握當代、關懷人類、面向未來”的思路，創造性地探索和建構具有中國特色的教育倫理學理論和話語體系。我國教育倫理道德特有的概念、范疇、理念，如“傳道”“授業”“解惑”“明德”“仁愛”“主敬”“明辨”“慎獨”“篤行”，等等，凝聚著中華民族教育倫理思想的精華，承載和映現著人類共同的教育道德智慧和教育倫理精神；將它們進行現代性的詮釋和提升，不僅能夠滋養和完善我們的教育倫理學理論和話語體系，促進中國教育事業的發展，而且能夠豐富和增益當代世界教育倫理道德的寶庫，做出中華民族的教育倫理新貢獻。

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TheExplorationandConstructionofBasicTheoriesforEducationalEthics

WANG Zhengping
(College of Philosophy, Law and Politics, Shanghai Normal University, Shanghai 200234, China)

“Education” is closely connected with “ethics”, for ethics is the value basis of all educational activities and educational interests are the material basis of educational ethics and morality. The characteristics of educational practices determine the particular importance of educational ethics, which is a new subject that studies the moral issues in educational activities. According to the scope of research on educational ethics, there are macro, mezzo and micro levels. The studies mainly focus on ethical values and moral orientation of education, professional ethics for teachers, ethics of teaching, ethics of school administration, ethics of special education as well as teaching character and virtues. Therefore, it is of great practical importance to construct basic theories for educational ethics with Chinese characteristics.

educational ethics, educational interests, educational ethics and morality, characteristics of educational practices, professional ethics for teachers

B82-059

A

1004-8634(2017)06-0024-(10)

10.13852/J.CNKI.JSHNU.2017.06.004

2017-07-15

上海市高峰高原學科建設上海師范大學哲學項目

王正平，浙江海寧人，上海師范大學哲學與法政學院教授，博士生導師，主要從事應用倫理學研究。

(責任編輯：何云峰)