淺談建筑的文化與哲學內(nèi)涵

【摘要】中國傳統(tǒng)建筑的生命之魂孕育、發(fā)展于整個中華文化，其中以孔子為代表的儒家哲學與美學思想對中國傳統(tǒng)建筑的基本形態(tài)中住宅的影響和以莊老為代表的道家哲學與美學思想對中國傳統(tǒng)建筑形態(tài)中園林的影響都是深巨的，而儒道互補的哲學思想體系對中國傳統(tǒng)形態(tài)的規(guī)則形（指住宅）和自由形（指園林）的組合的影響，也不可低估。基于此本文主要對建筑的文化與哲學內(nèi)涵進行分析探討。

【關(guān)鍵詞】建筑文化；哲學內(nèi)涵

1、前言

整個人類的建筑史無疑也演繹著整個人類的文化史和美學史，也可以說，古今中外的建筑所凝結(jié)著的無一不是文化中的美學積淀。而談到美學當然就離不開哲學，從建筑的角度，我們不妨這樣推理：建筑顯現(xiàn)的是文化，建筑中的文化又必然會具象出時代的美學，而美學的機制就是哲學。

2、建筑的文化與哲學內(nèi)涵

2.1從建筑風格看建筑與哲學

“建筑是用石頭寫成的史書”這一結(jié)論已成為人們的共識。其實這并不難理解，如果我們從歷史性的角度去觀察，就會發(fā)現(xiàn)所謂希臘建筑、羅馬建筑、文藝復(fù)興建筑、哥特建筑、巴洛克建筑及現(xiàn)當代建筑等，顯然已把人類的發(fā)展史十分物質(zhì)地擺在了我們的面前。當然，我們從中感受到的不僅僅是物質(zhì)化和概念化的東西，最主要的應(yīng)是特定的建筑風格，也可以說我們是從建筑的風格美中把握了歷史。這正如黑格爾所言，美是理念的感性顯現(xiàn)。

眾所周知，當建筑被加進美學及其審美元素時，就已具有了社會意識形式的色彩，談到社會意識，當然也就來源于社會的物質(zhì)存在，而社會物質(zhì)存在建筑中的外化就是其特定的風格，風格所包含著的無疑是特定時期的生產(chǎn)力水平以及特定時期的社會風貌，當然，文化及其美學意義和哲學的機制也就蘊涵其中了，所以，不同的社會發(fā)展階段也就必然會產(chǎn)生與之相應(yīng)的建筑風格。即使是從共時性的角度去看，建筑及其風格仍然無一例外的顯示出與特定的社會狀況是密不可分的，也就是說，處于同時期的建筑盡管有著共同的特征，但仍存在著差異，譬如，雖然同處于文藝復(fù)興時代，歐洲各國的建筑卻各具特色。這充分說明某種建筑風格或風格建筑的出現(xiàn)與形成，絕非是偶然孤立的現(xiàn)象，而有著其深刻的社會根源。

2.2從中國傳統(tǒng)民居看建筑與哲學

在林林總總的建筑風格體系中，中國的傳統(tǒng)民居無疑占有重要的地位，其精巧玲瓏、藝匠外露、內(nèi)外混成、山水花草無一不給人以視覺上的平和感。如果從審美的角度看，中國傳統(tǒng)民居所表現(xiàn)出的生態(tài)觀念是與中國傳統(tǒng)哲學密不可分的。中國傳統(tǒng)民居在選址上所遵循的基本原則是負陰抱陽、背山面水、坐北朝南，很顯然，這樣的原則有利于形成良好的生態(tài)循環(huán)，其效果不言自明。當然，所謂負陰抱陽，有山有水，其完全可以通過建筑的布局，即通過層數(shù)、層高、地坪的前低后高及左右翼呈環(huán)抱形來體現(xiàn)。這不僅是指大的宮殿，即使是小小的院落仍能負陰抱陽，院為陰、屋為陽，由此也就暗合了陽實陰虛的傳統(tǒng)文化觀念，當然從中也就凸現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)哲學的大氣。

另外，中國傳統(tǒng)民居在室外環(huán)境的設(shè)計中也體現(xiàn)出了人化的自然、自然的人化之生態(tài)精神，如將內(nèi)院看作是人與自然協(xié)同共生、融通相處的最佳場所，于是，大戶人家疊石理水、植樹種花、曲徑通幽；即使是小戶人家，也要圈地為落、種花養(yǎng)草、架滿蒼藤，以此來表現(xiàn)人與自然的和諧交匯。與此同時，中國傳統(tǒng)民居還在室內(nèi)運用各種盆栽、瓶插、山石等點綴，將自然景色巧妙地加以人工修飾，并將之提升為中國傳統(tǒng)民居中的一個重要風格內(nèi)容，從而也就更加說明了中國傳統(tǒng)民居中的小中見大、假中窺真、近中透遠的風格意境。不僅如此，中國傳統(tǒng)民居的因地制宜、就地取材，真切地顯示出了其濃郁的鄉(xiāng)土氣息，從中所表達的是對家鄉(xiāng)的熱愛和對大自然的尊重。

2.3從中國城市建設(shè)的現(xiàn)狀看建筑與哲學

由于當代科學技術(shù)日新月異的發(fā)展及其所帶來的自然與社會的連鎖反應(yīng)，致使哲學不得不深刻反思科學技術(shù)的“雙面劍”意義，于是就提出了“可持續(xù)發(fā)展”的新范疇，旨在提醒和引導(dǎo)人們在當代必須關(guān)注資源開發(fā)和利用的合理性及長遠性。這種思想在建筑領(lǐng)域的拓展，就是要求當代規(guī)劃師和建筑師在從事城市規(guī)劃和建筑設(shè)計過程中，必須要參考功效、審美與自然生態(tài)要素的組合，也即可持續(xù)性及長遠性，并把之作為至高無上的準則。

其實，古代的城市建設(shè)對于自然環(huán)境的可利用性及條件制約性的理解比今人更為敏銳，因為人們非常清楚地知道，對于自然環(huán)境的改造不可能是隨心所欲的，或者說自然環(huán)境在城市建設(shè)過程中被認為是神圣不可侵犯的。直至今天，雖然自然科學和營造技術(shù)為我們創(chuàng)造了前所未有的條件，但在城市建設(shè)中，自然生態(tài)要素仍具有決定性的意義。比如氣候要素，是與城市整體空間結(jié)構(gòu)、布局乃至建筑材料的選擇和人的生活方式密切相關(guān)的。著名建筑學家歐金斯就認為，作為自然環(huán)境的一個基本要素，氣候是城市規(guī)劃的一個重要參數(shù)，氣候越特殊就越需要用規(guī)劃來反映。另外，地形地貌等環(huán)境同樣是城市建設(shè)中所應(yīng)尊重和利用的自然生態(tài)要素。只有如此才能使得自然形態(tài)和人工建設(shè)在空間上達到和諧組合、相互襯托，形成特定城市的個性建筑及其藝術(shù)特色。

然而，筆者不得不遺憾地指出，就當今中國城市建設(shè)的現(xiàn)狀來看，“可持續(xù)性發(fā)展”的哲學思想似乎并沒有明顯凸現(xiàn)，甚至可以說，短視行為和短期效應(yīng)仍然占據(jù)著城市建設(shè)的主導(dǎo)。這主要表現(xiàn)在，隨著大規(guī)模的經(jīng)濟騰飛，一方面城市建設(shè)大面積的突飛猛進，而另一方面卻很少顧及自然生態(tài)要素的約束性和長期性的要求，致使千城一面，個性全無，也就是所謂的城市建筑趨同，有的甚至已破壞了原有城市極富特色的空間景觀及氣流循環(huán)，成為事實上的“有山不見山，有水不見水”。在此呼吁，我們已到了去思考“或創(chuàng)造美或踐踏美”這一問題的時候了，否則的話，我們就會應(yīng)了那句指責：昨天的貧民正在創(chuàng)造今天的城市，而今天的城市正在走向明天的廢墟。

結(jié)語：

當代建筑哲學是社會歷史發(fā)展到一定階段促使人類開始以一種全新的角度去思考建筑的問題。在我們開始建筑哲學思考的時候，我們不僅要從歷史上繼承一些普遍的哲學問題，而且要面對我們所處時代的主要問題進行思考，也許不一定有肯定的回答，但是一定會對建筑科學的進步起到極大的推動作用。建筑哲學正有待人們更加深入的研究。

參考文獻：

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