略談建筑設(shè)計(jì)中擬人化手法的應(yīng)用

【摘要】近年來，隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，建筑行業(yè)得到了飛速的發(fā)展。人們對建筑的審美與視覺享受的要求也越來越高，建筑設(shè)計(jì)在現(xiàn)代化建筑中起著至關(guān)重要的作用。擬人手法作為藝術(shù)主體表現(xiàn)的重要形式之一，具有悠久的歷史。尤其是最近幾年，伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對于自身生活空間的要求越來越高，也使得擬人化手法在建筑設(shè)計(jì)中得到了應(yīng)用和普及，具有獨(dú)特的審美作用。本文結(jié)合擬人化手法的應(yīng)用原則，對其在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行了分析和探討。

【關(guān)鍵詞】建筑；設(shè)計(jì)；審美；擬人化

在當(dāng)前社會(huì)不斷發(fā)展的背景下，建筑工程量不斷增多，作為人類活動(dòng)的典型代表，建筑工程的數(shù)量在不斷增加，建筑的風(fēng)格設(shè)計(jì)也開始呈現(xiàn)出多樣化和個(gè)性化的特點(diǎn)。在人們開始追其個(gè)性的心理作用下，擬人化手法在建筑設(shè)計(jì)中得到了很好的應(yīng)用，通過對人體表情、動(dòng)作的表達(dá)，彰顯建筑設(shè)計(jì)的獨(dú)特性，是基于人的基本行為變化特征而創(chuàng)作出的，具有十分獨(dú)特的觀賞價(jià)值，引起了建筑師的高度關(guān)注。

1、建筑設(shè)計(jì)中擬人化手法的概述

1.1適度抽象，發(fā)揮聯(lián)想

作為一種具有高級生命特征的有機(jī)體，人的行為方式對周邊環(huán)境有著非常巨大的影響，因此從某種程度上講，人體與建筑存在著一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，在建筑設(shè)計(jì)中，許多部分都體現(xiàn)出人的特征。在建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用擬人化手法，是以人體為參照，結(jié)合建筑結(jié)構(gòu)以及施工環(huán)境[1]，對建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)。從審美和施工等方面考慮。建筑設(shè)計(jì)對于人的模仿應(yīng)該是在擬人化的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮聯(lián)想，使得作品能夠表現(xiàn)設(shè)計(jì)人員的創(chuàng)作理念和設(shè)計(jì)意圖。

1.2注入情感，體現(xiàn)個(gè)性

在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，擬物的建筑并不少見，其中以北京的建筑為例，北京奧運(yùn)會(huì)舉辦期間的“鳥巢”，上海世博會(huì)中的中國館的形狀就是模擬了中國古典建筑中的斗拱。而擬人是從擬物手法中演變而來，其主要把模擬的對象范圍控制在人體上，在形象的表達(dá)上，主要是通過建筑部件的不同比例[2]，對男女人體進(jìn)行表達(dá)，主要突出男性以及女性身體中的莊重、詼諧、和諧或者溫馨的狀態(tài)。

1.3統(tǒng)一化形象，突出重點(diǎn)

在進(jìn)行擬人化手法進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，一定要按照同一類型的建筑美學(xué)手法，對于單棟建筑需要考慮到恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)比例和虛實(shí)關(guān)系，對模擬人體后的塑造效果有事前的預(yù)測，盡可能的確保整個(gè)建筑達(dá)到和諧與優(yōu)美的統(tǒng)一。而對于群體建筑的擬人化設(shè)計(jì)，需要在單棟建筑美學(xué)的基礎(chǔ)上，考慮每個(gè)單棟建筑之間的銜接和配合，更重要的是注意到相互之間情感和動(dòng)作的交融。

1.4優(yōu)選材料，堅(jiān)持同構(gòu)

建筑的設(shè)計(jì)不僅與其所處區(qū)域的風(fēng)俗民情、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等密切相關(guān)，還直接受建筑材料和結(jié)構(gòu)技術(shù)的影響。因此，在應(yīng)用擬人化手法時(shí)，應(yīng)該對建筑材料進(jìn)行合理選擇，考慮材料與結(jié)構(gòu)的安全性[3]、審美性、經(jīng)濟(jì)性和適用性，在資金條件允許的情況下，進(jìn)行相應(yīng)的模擬和變化。

2、擬人化手法在建筑設(shè)計(jì)中的實(shí)際應(yīng)用

2.1擬人化手法在建筑平面中的應(yīng)用

西方的宗教在對建筑平面的設(shè)計(jì)上都會(huì)采用拉丁十字，這就和宗教的宗旨有著密切的關(guān)系，而在國內(nèi)的建筑平面設(shè)計(jì)中，也有很多運(yùn)用擬人化的現(xiàn)象。例如：女皇武則天的陵墓，從空中向下俯瞰，就像是一個(gè)平躺著的少女，陵墓所在位置的前方，有兩座比較小的山峰佇立，這看起來又很像是女人的乳房，而很多人又把陵墓的神道看作是人體的脊柱。

2.2擬人化手法在建筑剖面中的應(yīng)用

在建筑剖面設(shè)計(jì)中，擬人化手法最為典型的應(yīng)用，是侗族的鼓樓，作為侗族人民議事和舉辦文化活動(dòng)的重要場所，鼓樓的剖面和立面都是根據(jù)人體形態(tài)進(jìn)行設(shè)計(jì)的，直觀地體現(xiàn)出了少數(shù)民族獨(dú)特的文化特征。

2.3擬人化手法在建筑立面中的應(yīng)用

建筑的立面設(shè)計(jì)中，擬人化手法應(yīng)用最常見的就是中國的古塔建筑。最為典型的代表就是中國河南登封的嵩岳寺密檐塔的設(shè)計(jì)[4]，它的底座一個(gè)放大式的底座，上層部分是由很多層的磚石疊澀而成的密檐，從遠(yuǎn)處望去，非常像一位穿著僧衣，正在坐禪入定修行的老袖。

3、擬人化手法在建筑中的立體的應(yīng)用

3.1擬人化手法在建筑某一單體中的應(yīng)用

建筑某一單體中擬人化手法的運(yùn)用，最典型的代表就是雅典衛(wèi)城的伊瑞克提翁神廟，在神廟東區(qū)的南端有一個(gè)大理石雕刻的少女，其主要是起到了柱子的支撐作用，這就是建筑單體中擬人化手法的最直接體現(xiàn)，這樣的設(shè)計(jì)方法不僅增加了神廟自身的韻味，而且它也成為了神廟的代表性建筑，吸引了中外很多游客。

3.2人體面部表情在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

人與非生命體相比，最為顯著的區(qū)別，就是具有非常豐富的面部表情，能夠通過五官的運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)出喜怒哀樂等情感，將其應(yīng)用在建筑設(shè)計(jì)中，可以使得建筑擁有與人類似的感情色彩，更加具有活力和生命力。在建筑工程中，由于其體型結(jié)構(gòu)多為大型方正體塊，要想進(jìn)行擬人化的面部表情刻畫，難度相對較大，可利用建筑中的各種構(gòu)配件，如門窗、裝飾等[5]，實(shí)現(xiàn)對人物表情的模擬和表達(dá)。

3.3建筑物整體的擬人化處理

人最為特殊的生命體，在不同的生命階段都有不同的形態(tài)特征，而且這種形態(tài)特征因?yàn)槟信詣e的不同而又有很大的差異，男女所形成的身體形態(tài)完全不相同，都有各自的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)都可以作為建筑設(shè)計(jì)的擬人化應(yīng)用的參考。位于我國珠江河畔的廣州塔，它的設(shè)計(jì)靈感也是從人體形態(tài)得到的，從遠(yuǎn)處看過去，像是一位身材優(yōu)美的曼妙少女。

結(jié)語：

擬人化手法通過對建筑布局或者整體的采用，對人物的部位以及形態(tài)進(jìn)行集中的表達(dá)，達(dá)到良好的觀賞效果。設(shè)計(jì)師還應(yīng)該結(jié)合不同的涉及對象以及不同地域的審美觀念，對擬人化的手法進(jìn)行合理的選擇，充分的把擬人化手法應(yīng)用于建筑的平、立、剖面中，對其進(jìn)行立體以及具有不同聯(lián)想的表達(dá)，合理的處理好個(gè)體與群體、局部與整體、設(shè)計(jì)與結(jié)構(gòu)的關(guān)系，進(jìn)而設(shè)計(jì)出極具觀賞險(xiǎn)的擬人化建筑，提高建筑企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益以及社會(huì)效益。

參考文獻(xiàn)：

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[3]歐陽曉寧.探析擬人化手法在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].江西建材，2015，05：28.

[4]卓利明.擬人化手法在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].中國高新技術(shù)企業(yè)，2015，21：31-32.

[5]周志剛.建筑設(shè)計(jì)中擬人化手法的應(yīng)用[J].居業(yè)，2016，04：44+46.