獵犬不歸路

幾近滅絕的中國細(xì)犬

盛世里的“哮天犬”

在《西游記》中所展示的龐大神魔世界里，幾乎每個(gè)角色都有陣營，妖怪們團(tuán)伙作案，神仙們拉幫結(jié)派繼而互相傾軋，儼然是官僚社會(huì)的真實(shí)寫照。所以上至如來，下至小仙，都被作者戲謔嘲諷，這其中卻有一人的形象近乎完美，就是二郎神。二郎神與玉帝素有積怨，所以能力甚強(qiáng)卻地位不高，全書唯有他令猴哥唯恐避之不及，他是唯一靠實(shí)力能獨(dú)立于仙家佛界之外的神。老話說“寶刀配英雄”，二郎神則配有整個(gè)西游世界最好用的“助攻”——哮天犬，其他神仙的神獸多數(shù)是坐騎，例如下凡作妖的青獅白象；少數(shù)就是個(gè)擺設(shè)，例如多聞天王的小銀鼠，所以哮天犬的戰(zhàn)力顯得尤為突出。《西游記》第六十三回記載：“那怪急鎩翅，掠到邊前，要咬二郎；半腰里才伸出一個(gè)頭來，被那頭細(xì)犬，攛上去，汪的一口，把頭血淋淋的咬將下來。那怪物負(fù)痛逃生，徑投北海去。”這里的細(xì)犬就是哮天犬，在與九頭蛇的戰(zhàn)斗中充分發(fā)揮了“神助攻”的作用。

二郎神的原始形象帶有狩獵神的元素，所以給他配的神獸，自然也是在中國狩獵文化占有重要地位的動(dòng)物。細(xì)犬是視覺獵犬的一種，最早的視覺獵犬發(fā)源于阿拉伯的西奈半島（阿拉伯朗），被腓尼基人帶到歐洲大陸，亞歷山大東征的時(shí)候又把它們帶到了印度次大陸，何時(shí)進(jìn)入中國大陸雖無從考證，但中原與西域的文化交流最早是從秦代末期開始，而非大家熟知的張騫出使西域。先秦時(shí)期，幾乎所有狗形象都是五短身材，尾巴卷曲，耳朵挺立或是半耷拉著，也就是我們現(xiàn)在熟知的中華田園犬。秦末的壁畫上首次出現(xiàn)了一種體態(tài)修長、狀似靈緹的犬類形象，所以細(xì)犬很有可能是在這一時(shí)期流入的。從秦末，到盛唐，再到明清，細(xì)犬幾經(jīng)波折，它們的狩獵能力，也在近千年的打磨中愈加出色。

古代西方在對獵犬的使用上，比我們更懂得優(yōu)化組合，比如從搜索發(fā)現(xiàn)到追蹤獵殺獵物，甚至是獵物脫逃后如何將其從洞穴里捕獲，分別會(huì)有尋血獵犬、獵狐犬、獵兔犬或者是靈緹、愛爾蘭獵狼這一類負(fù)責(zé)追殺，面對兇猛的獵物還會(huì)有獒犬直接搏斗，如果小的獵物逃入洞中，則會(huì)有培育出來的梗犬進(jìn)洞把獵物拽出來等等。而在中國古代卻不同，獵犬的形成相對封閉，從頭到尾只有一種狗，在狩獵時(shí)，從嗅覺、追蹤到獵殺及搏斗一犬獨(dú)當(dāng)，不狩獵時(shí)，它們就要擔(dān)當(dāng)起保鏢的職責(zé)，做一只不畏犧牲的貼身護(hù)衛(wèi)犬。中國獵犬的培育，在漢唐時(shí)期最為興盛，此后經(jīng)歷數(shù)次的改朝換代，將獵犬的這種特性傳承了下來，而一直為皇室所有的細(xì)犬，則是中國獵犬的集大成者，伴隨歷史的車輪在華夏大地烙上了深深的印記。

一代“貴族”的消亡

明清時(shí)期對官爵與地位的等級(jí)劃分與前代相比有過之而無不及，除了穿戴不同外，騎什么馬、玩什么鷹、遛什么狗也延用這般的等級(jí)制度。那時(shí)進(jìn)貢來的狗，會(huì)按品相、顏色的稀有程度對應(yīng)主人的級(jí)別與身份。以狩獵為主的狗在選擇上，更多講求的是實(shí)用性，他們重選而不重育，也就是說，不像現(xiàn)在靠繁育出優(yōu)良品種來決定犬的價(jià)值，而是依靠自身的優(yōu)勢來決定它們所處的地位。皇帝的獵犬，親王一定是不能用的，親王的獵犬郡王也想都別想。回顧歷史，幾乎每一個(gè)有地位的男性都對狩獵癡迷不已，更別說皇族。皇族的狩獵除了休閑放松、磨練技藝外，更是一種莊嚴(yán)的儀式，“木蘭秋闈”時(shí)，皇帝邀請西藏、蒙古等邊外的可汗們聚在一起進(jìn)行一場為期20天的巡視習(xí)武，行圍狩獵，看似是個(gè)聚會(huì)，實(shí)則無論獵鷹、獵犬或是坐騎，都是暗中較量的對象，皇帝的犬一定不能輸給邊外蠻族們，否則就會(huì)令天子“顏面盡失”。更深遠(yuǎn)的意義在于，每年一來一回需要數(shù)月時(shí)間，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)亂的機(jī)會(huì)也隨之縮減，半年在路上奔波，回到自治轄區(qū)自然是無心再去策劃謀反。這在當(dāng)時(shí)的政權(quán)里確實(shí)是個(gè)不錯(cuò)的策略，即便告病不來，也多少帶有些造反之嫌，可以第一時(shí)間作加以防范。但不管怎樣，騎馬、架鷹、牽犬出獵的畫卷都已流傳至今。也因此，這種形似狼速如風(fēng)的猛犬也博得眾人青睞。

時(shí)至今日，再說起細(xì)犬卻是件尷尬的事情，隨著封建制度的瓦解，這些昔日的宮廷御犬流入民間，此后就一蹶不振。皇室的細(xì)犬大多由負(fù)責(zé)飼養(yǎng)的太監(jiān)帶走，大部分是在河北尤其是河間地區(qū)，而山東細(xì)犬、陜西細(xì)犬，并非歷史悠久的犬種，在民國時(shí)期才被引入，雖然也來自中東，卻與河北細(xì)犬有截然不同的履歷。沒有了皇家庇佑，細(xì)犬的生存并不容易，與其他犬類混雜也使它們的狩獵能力不斷下降。1996到1999年間，大量外國獵犬，尤其是靈緹的涌入更令細(xì)犬舉步維艱，在犬種炒作最瘋狂的日子里，缺乏完整培育體系的細(xì)犬，被進(jìn)口犬種占盡風(fēng)頭，市場飄搖不定，最終如風(fēng)靡一時(shí)的藏獒一般，落得個(gè)無人問津的下場。

如今人們把細(xì)犬定義為玩賞和競速犬，在陜西、山東等地偶爾還會(huì)組織碾兔比賽，但其實(shí)這些細(xì)犬根本逮不到獵物，是靠人捕獲后放給它們，真正的野外捕獵能力早已消失，只能披著傳統(tǒng)文化的外殼行炒作之實(shí)。正如當(dāng)下許多行業(yè)一樣，談文化談理想，最終還是在談生意。雖然細(xì)犬已屬于“非主流”，但它們經(jīng)過千年流傳的品質(zhì)卻仍有跡可循。在餓殍遍野的三年自然災(zāi)害時(shí)期，一只細(xì)犬憑借著捕獵的本領(lǐng)，養(yǎng)活了一大家人，令他們平安度過饑荒，最后這只狗因過度勞累而死，這個(gè)故事流傳至今。

退化了的自信

如今我們還能在韓曉冬老師的家里看到純正的河北細(xì)犬，韓老師笑談：“話說古代太監(jiān)工作分配非常細(xì)化，當(dāng)時(shí)有專門負(fù)責(zé)繁育犬種的太監(jiān)，還有負(fù)責(zé)訓(xùn)練獵犬配合捕獵的，河間的細(xì)犬多，原因是河間的太監(jiān)最多，這并不是一個(gè)玩笑，比如安德海、李蓮英就都是河間人。用現(xiàn)在的話說，過年回家探親，他們就會(huì)把這種宮里的狗帶回去，在家經(jīng)過繁育，便有了后來越來越多的河北細(xì)犬。”盡管如此，河北細(xì)犬還是沒能逃脫衰落的命運(yùn)。因此，韓老師自己養(yǎng)的細(xì)犬可謂千金不換，他說：“因?yàn)槿藗兏矚g靈緹強(qiáng)勁的爆發(fā)力。然而靈緹上百年的培育都是在賽道里進(jìn)行，在平坦的沙地里它們毫無顧忌地沖刺，無須急轉(zhuǎn)急停。而來到中國復(fù)雜地形里，盡管捕獵成功率要高于細(xì)犬，但受傷的幾率也大幅度增加，四肢扭斷的情況頻頻發(fā)生，甚至丟了性命的情況也不在少數(shù)。國外獵犬的引進(jìn)，可以說打破了中國上千年的獵物、獵人、獵犬以及獵鷹等狩獵文化的一種平衡。”停頓片刻，他又說，“拿放鷹來說，臘月初八是放鷹狩獵的最后一天，那天逮到的兔子都必須交到藥鋪，用兔子腦袋做一種有效的婦科藥材，從這一天開始一直到來年的立秋，無論你在任何地方看見兔子，都不可以去獵捕，因?yàn)檫@段時(shí)間是動(dòng)物繁衍生息的時(shí)間。中國古代的狩獵文化，講究的是人和自然一種平衡的觀念，沒人會(huì)為了一時(shí)之利去打破。其實(shí)，現(xiàn)在中國細(xì)犬的消失，不過是一個(gè)時(shí)代的符號(hào)，最主要的一個(gè)因素是‘我們的傳統(tǒng)觀念在消失’，現(xiàn)在人講求極致，拼數(shù)量講利益，無所不用其極的心態(tài)，把樸素的自然與人平衡的傳統(tǒng)觀念給丟失了，我想這才是細(xì)犬消亡的根本原因吧。”

說到這里，韓老師記起這樣一番場景：“多年前，在狗市里遇到過一個(gè)男孩，之所以印象深刻，是因?yàn)樗麪恐恢荒赀~的河北細(xì)犬。我一路跟著他，發(fā)現(xiàn)他在尋找買主，但溜達(dá)了大半天也沒有遇到一個(gè)人來詢問。集市里有個(gè)角落，是個(gè)收狗肉的，就是拿著井鉗夾住狗的脖子，把狗從秤上扔進(jìn)旁邊的大鐵籠子，誰把狗往那兒牽，狗都齜牙要咬人。小伙子顯然不打算再把他的狗帶回家了，徑直走到那個(gè)攤位。開始這只狗非常恐懼，小伙子狠狠踹了它一腳之后，它就乖乖地站了上去。男孩拿著按分量賣‘狗肉’的100來塊錢，頭也不回地走了，老狗就在那兒哭。后來我過去問收狗肉的他為什么賣了，他說‘這狗是他爸的，他爸死了，他就不想養(yǎng)了，也不會(huì)養(yǎng)，換倆錢花花得了’就這么簡單的一個(gè)理由。那天，我花了150塊把這只老狗收了。” 他嘆了口氣：“其實(shí)中國文化就是這么滅亡的，不喜歡了，沒價(jià)值了。”

最后韓老師感嘆：“細(xì)犬的消失是必然的，是我們自己不喜歡了，拋棄了。從1840年到今天，我們的民族自信心就沒有真正確立起來，人們富裕了，聽到最多的是，‘我的狗是哪兒哪兒進(jìn)口的，我的馬是哪個(gè)國家的’。正如我們辦犬展一樣，輸了比賽踢狗打狗的不在少數(shù)，對于這部分人而言，狗并不是寵物或者伴侶，而是衣食父母，當(dāng)父母不能滿足自己的要求，就會(huì)招致不肖子的怨恨，人是這樣，狗亦是這樣。我們炫耀的，都不是自己的，而我們的好東西被我們造得太狠了，重新建立任重而道遠(yuǎn)。”